大風(fēng)暴與出埃及：揭示真正的宗教歷史

　　我已經(jīng)在第一本書（《耶穌——最后的法老》）中重寫了《摩西五卷》、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中相當(dāng)多的內(nèi)容，之后決定對西方神學(xué)中最偉大的事件之一——出埃及，做更詳細(xì)的探討。在這個(gè)古代傳說故事中，有50萬人被迫從埃及遷移到了巴勒斯坦，然而與以往相同的情形再次出現(xiàn)——沒有人能夠找到與這一值得紀(jì)念的事件有關(guān)的任何歷史材料——或者說他們能找到嗎？非常奇怪的是，埃及人自己記錄下了大約50萬人被驅(qū)出埃及、定居巴勒斯坦的一段史實(shí)。盡管這兩段歷史之間存在著這種離奇的相似，但是西方世界沒有人打算（愿意）把這兩個(gè)故事合并成一個(gè)經(jīng)得起歷史考證的事件。 那么，為什么會(huì)這樣呢？為什么在其他情況下富于理性和專業(yè)精神的歷史學(xué)家們，現(xiàn)在突然之間發(fā)現(xiàn)他們自己不能說出這些顯而易見的東西——（《圣經(jīng)》上記錄的那些地位卑微的牧羊人的出埃及實(shí)際上就是歷史上記載的喜克索斯王朝牧人法老的出埃及？原因就在于把《圣經(jīng)》中的人物等同于古埃及的喜克索斯國王的這種想法可能破壞整個(gè)西方神學(xué)大廈的基石——包括猶太教、伊斯蘭教和基督教在內(nèi)。大多數(shù)的職業(yè)歷史學(xué)家和職業(yè)神學(xué)家理所當(dāng)然地會(huì)遠(yuǎn)離這種主題，因?yàn)檫@有可能破壞他們自己的信仰體系（歷史的或宗教的），而這無異于自毀職業(yè)前程。 除此之外，同樣這個(gè)論題也是存在于中東以色列人與巴勒斯坦人之間的動(dòng)蕩不安和斗爭背后的根本原因之一。以色列的領(lǐng)土主張是以出埃及故事為基礎(chǔ)和依據(jù)的，而同樣地巴勒斯坦人對猶太人和基督徒的仇恨也浸淫在相同的宗教典籍中。（猶太人被認(rèn)為是放高利貸的，而基督徒則沉湎于偶像崇拜和多神論：在教堂中安置無數(shù)的偶像符號并把耶穌當(dāng)作神來奉。）破壞已經(jīng)由《圣經(jīng)》所規(guī)定了的現(xiàn)狀可能會(huì)被認(rèn)為是破壞中東政治的全部基礎(chǔ)，眾多的專業(yè)人士甚至根本不會(huì)理會(huì)這種想法。但是，僅僅是在表面上談?wù)撨@些埃及化的議題就已經(jīng)為勇敢（或者說是愚勇？）的研究提供了對我們的宗教的歷史的一種令人更為震驚的審視。猶太人信仰（包括基督教和伊斯教）的另一個(gè)核心教義在于其上帝曾一度居住在一座神山——西奈山當(dāng)中。然而，正像其他大多數(shù)宗教問題一樣，西奈山的真實(shí)位置在歷史上已經(jīng)無法考證了，我們只能憑猜測對之加以確定。但是如果所有這些信仰都起源于埃及的話，那么在那片古老的大地上倒真是有幾座非常顯著的“神山”。事實(shí)上，猶太人的上帝曾經(jīng)居住在吉薩的一座金字塔之中，這就是后來在《圣經(jīng)》中被稱為西奈山的那座神山。盡管這種斷言聽起來可能顯得很荒謬，但是對金字塔的崇拜作為一種古老的傳統(tǒng)，時(shí)至今日仍然為共濟(jì)會(huì)所保持著。你不相信？好吧，看看一美元紙鈔的背面，你會(huì)看到美利堅(jiān)合眾國的國家象征之一——他們的國璽。然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？一座金字塔和埃及太陽神拉的眼睛。

　　拉爾夫·伊利斯拉爾夫·伊利斯自小就從父親那里繼承了對宗教和歷史的熱情，并在成長歲月中將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。這也促使他在當(dāng)學(xué)生時(shí)寫成了一篇關(guān)于《圣經(jīng)·新約》的論文。這篇論文后來幾乎未做任何修改就成為了《耶穌——最后的法老》書中的一章。伊利斯之所以決定把自己研究考古學(xué)和神學(xué)的所有論文集結(jié)成書面向普通讀者出版，主要是考慮到許多專家學(xué)者或者大眾作家都不愿坦率地闡釋晦澀難懂的神學(xué)主題，事實(shí)真相因此被人為地掩蓋了起來。這種情形也是自然而然，可以理解的——大學(xué)和神學(xué)機(jī)構(gòu)里的學(xué)究們也許是為了保住他們自己的地位、職業(yè)和生計(jì)——然而也正是這種學(xué)院派的保護(hù)機(jī)制可能有礙于獨(dú)立的和激進(jìn)的思想。他本人的職業(yè)最初是倫敦的一名電腦程序和分析工程師，但是他后來找到機(jī)會(huì)進(jìn)入航空界拓展自己的事業(yè)，參訓(xùn)成為了一名飛機(jī)駕駛員，現(xiàn)在作為大型噴氣客機(jī)的機(jī)長經(jīng)常往來穿梭于歐洲各地。因此，伊利斯的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況能充分保障其思想的獨(dú)立性，而且借工作之機(jī)游遍了整個(gè)歐洲，以及亞非其他研究古代歷史和神學(xué)的許多必到之地。伊利斯擅長以極其獨(dú)立的角度和個(gè)人化的觀點(diǎn)來闡釋歷史和宗教問題，并能在客觀地綜合考慮古代書吏們所工作的政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，對獲得的文獻(xiàn)材料做出自己的獨(dú)特判斷。伊利斯有兩個(gè)孩子，在繁忙的飛行、細(xì)瑣的家庭生活和費(fèi)心竭力的寫作之外，他還擠出一點(diǎn)時(shí)間發(fā)展自己的業(yè)余愛好——登山和滑翔。在提到自己的信仰時(shí)，拉爾夫·伊利斯說他是極少數(shù)那種相信上帝的無神論者之一，這也是他那種獨(dú)立的精神和態(tài)度的一種精髓。如果讀者能夠明白他這句雙關(guān)語似的謎題，那么可以說就已經(jīng)基本理解這個(gè)世界上所有的信仰體系了。迄今為止，拉爾夫·伊利斯已經(jīng)出版了兩個(gè)系列涉及考古學(xué)和神學(xué)主題的普及型專著，分別是《透特——宇宙的建筑師》和《K2——尋解眾神》、《耶穌——最后的法老》和《大風(fēng)暴與出埃及》。這兩套書甫一面市即轟動(dòng)學(xué)界，震驚世人。特別在《耶穌——最后的法老》一書中，拉爾夫·伊利斯以其豐富的神學(xué)、埃及學(xué)、猶太學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和天文學(xué)知識(shí)，對《圣經(jīng)》做出了大膽的全新詮釋，驚世駭俗地勾勒出一幅背離正史的生動(dòng)畫卷，令人耳目一新，啟迪無限思維。在《圣經(jīng)》影響深遠(yuǎn)厚重的歐美國家里，此書以其巨大的沖擊力當(dāng)之無愧地成為了上榜暢銷書，并引發(fā)了重新認(rèn)識(shí)西方宗教本質(zhì)和起源的風(fēng)潮。2002年底，伊利斯更是集中最新考古發(fā)現(xiàn)的成果，發(fā)表了400頁的史詩般作品《所羅門—示巴女王之鷹》，它重寫了《圣經(jīng)》的和世俗的歷史，被稱為是有史以來出版的觀點(diǎn)最激進(jìn)、結(jié)論最驚人的《圣經(jīng)》歷史專著。