歐洲中世紀經(jīng)濟思想資料選輯

　　編輯這卷資料的旨意，如同我在《古代希臘、羅馬經(jīng)濟思想資料選輯》卷的“序”中所說，是因為一般經(jīng)濟思想史著作，對于古希臘、羅馬和歐洲中世紀的經(jīng)濟思想，只有簡略的論述，難以從它得到較多的了解。從經(jīng)濟思想通史寫作的要求來說，這是無可非議的。經(jīng)濟科學的發(fā)展，越到近代和現(xiàn)代，它的內容越豐富，需要有更多的篇幅來加以闡述。同時，近代和現(xiàn)代的各種經(jīng)濟學說更有助于理解和研究當前各種經(jīng)濟問題，因此，需要對近代和現(xiàn)代的經(jīng)濟學說有較詳細的論述。所以，一般經(jīng)濟學說史詳今略古的通例，是完全必要的。但是作為經(jīng)濟學說史的研究工作者和讀者，如果想多知道一些古代經(jīng)濟思想的各個方面，則從現(xiàn)在出版的經(jīng)濟思想史或經(jīng)濟學說史著作，無論中外，都難以滿足要求。而除一般經(jīng)濟思想史著作外，能使讀者更多地一窺西方古代經(jīng)濟思想的簡明著作，又極為少見。例如門羅的《早期經(jīng)濟思想》一書，是一本資料書，為讀者提供了古代西方經(jīng)濟思想一些原著資料，最適合更多地了解西方古代經(jīng)濟思想的需要。但這本書所選資料過少，是其美中不足之處。特出之例，如其中即缺古羅馬經(jīng)濟思想資料。在古希臘、中世紀方面，所選資料亦欠充分。我們編古希臘、羅馬經(jīng)濟思想資料選輯和本卷歐洲中世紀經(jīng)濟思想資料選輯，就是在于為讀者和研究工作者提供較多有關這方面的資料。由于中西文化傳統(tǒng)的殊異，為了更多地了解西方，恐怕這對我國讀者很有必要，特別是對于我國研究工作者在對中西古代經(jīng)濟思想作比較研究時，那就有必要對西方古代經(jīng)濟思想有更多的了解。我們所編的這兩卷資料，還只能說是很初步的資料?！τ谶@本資料的編選，有幾個問題得加以說明。首先是關于中世紀時期的上下限問題。上限起自5世紀后期羅馬帝國的滅亡，無任何不同意見。至于下限，不少史學家認為終于17世紀中期英國資產(chǎn)階級革命前夕，但也有的定為15世紀末葉，而把16、17世紀定為由封建社會向資本主義過渡時期。我們基本上采取后一種分期方法，不過我們也把16世紀博丹的著作選入。這是因為我國著作家常把《管子》的貨幣思想和博丹比較，同時博丹也處于西歐封建社會向資本主義過渡初期，把他的著作選入可以便于比較研究。其次是關于本卷資料的選取問題。在羅馬帝國滅亡之后、日耳曼人入侵之時三四百年里，西歐城市變?yōu)閺U墟，文化藝術蕩然無存，除極少數(shù)僧侶外，能閱讀拉丁文字者，幾乎絕跡。在這種情況下，當然談不上當時有何學術思想著作。但是隨著日耳曼人建立封建王國以后，見諸文字記載的部落法典、封建莊園敕令，行會法規(guī)、城市立法等文書，逐漸出現(xiàn)。這些文書當中，當然包含有有關方面的經(jīng)濟思想，成為以后研究西歐中世紀經(jīng)濟思想的基本資料。只有到了12、13世紀才有神學家用基督教義闡釋各種世俗問題的著作出現(xiàn)，其中包括有經(jīng)濟問題。這可以說是西歐中世紀首先出現(xiàn)的思想家關于經(jīng)濟問題的著作，其中特出的是神學大師阿奎那的《神學大全》這部巨著，它闡釋神學及基督教哲學，其中包括人們的經(jīng)濟行為。到了14、15世紀，研究經(jīng)濟問題的專門著作，才逐漸出現(xiàn)?？偲饋碚f，歐洲中世紀的思想家關于經(jīng)濟問題的專門著述，是不多的，只到后期才有一些。因此，我們這卷資料所包括的當時思想家原著僅有四篇，其他部分從資料的性質來說，可以說是二手資料，即是后人研究那個時代經(jīng)濟思想的成果。但從便于掌握那個時代經(jīng)濟思想的全貌和特點來說，這些研究都是從浩瀚的經(jīng)濟史料中整理分析綜合而成的，對讀者恰可以提供很大的幫助。例如本卷所選輯的布朗基關于歐洲中世紀經(jīng)濟思想的論述，對于整個歐洲中世紀時期經(jīng)濟思想的發(fā)展提供了一個系統(tǒng)而全面的圖景，是頗為難得的。雖然在它的論述中，往往經(jīng)濟史實多于經(jīng)濟思想，但這是由于歐洲中世紀初期和中期經(jīng)濟思想只能從法典、敕令、法規(guī)、立法等資料去發(fā)現(xiàn)，如上所述，那時期除稍后有神學家的論述絕無經(jīng)濟專著。同時，歐洲中世紀的社會經(jīng)濟情形十分復雜，對于我國讀者來說，在了解經(jīng)濟發(fā)展史的基礎上來了解經(jīng)濟思想的產(chǎn)生和發(fā)展會更有幫助。所以像布朗基關于中世紀經(jīng)濟思想史的著作，雖說有些陳舊（它是經(jīng)濟學說史的開創(chuàng)著作），但我們認為它對讀者和研究工作者還是有很大助益的。關于后人研究歐洲中世紀經(jīng)濟思想的著作，為學術界所稱道的有恩德曼（W．Endemann）的《羅馬教會法規(guī)經(jīng)濟學說和法學研究》（德文，第一卷1874年，第二卷1883年），不過此書的研究成果已為后人所吸收，我們沒有選譯這本書，而采用了后出的并為學術界公認為研究歐洲中世紀經(jīng)濟思想最好的阿什利的著作。還有一點要說明的，是關于選譯門羅《早期經(jīng)濟思想》一書的四篇著作。此書現(xiàn)已有譯本出版。本卷理應采用此書譯文，或不選錄此四篇，因為已有此譯本可供參考。但我們組譯門羅書中此四篇著作系獨立進行的，現(xiàn)在看來，兩種譯本可以相互參照，對讀者不無益處。同時本卷有此四篇，對讀者亦較便利。因此，我們這一卷仍選錄門羅書中四篇著作，并仍用我們原先的譯文。　這本資料的編譯辦法，一為前卷（《古代希臘、羅馬經(jīng)濟思想資料選輯》），即統(tǒng)一規(guī)劃，分工負責，主編審定。關于翻譯和校訂的工作，系集合傅舉晉、吳奎罡、李斯平、李增德、李慶德、鄧鍾、魯奇、李海春等同志之力而成，其中傅舉晉和吳奎罡二同志承擔的份量最多。二位同志除參加很多翻譯工作外，還參加校訂工作。在各篇著作之后，都注明各位譯者和校者。又本書譯稿承王淑榮同志通讀一遍，并承提出很多寶貴意見，特此致謝?！”揪碣Y料在選材上，在譯文上，恐還存在不少有待改進之處，我們歡迎讀者提出寶貴意見。巫寶三　1988年8月29日

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