程顥程頤與中國文化

　　內(nèi)容簡介本書是以宏觀和微觀相結(jié)合的方法研究中國北宋大思想家程顥、程頤與中國文化關(guān)系的論著。作者把二程置于中國文化發(fā)展的大背景下，以二程思想為點，以宋明理學(xué)思潮為面，以整個中國文化為線，通點、面、線三者相互聯(lián)系，作從橫比較、全面、系統(tǒng)、深入地論述了二程理學(xué)論構(gòu)成、特征及其與中國文化的關(guān)系。作者以現(xiàn)代化為價值標準，既批判了二程思想中的封建主主糟粕和消極因素，又提出了繼承二程思想中所反映的中華族精神。本書史論結(jié)合，邏輯嚴密，文字流暢，具有較強的思想性和可讀性。片斷：第一節(jié)二程生活的時代二程生活在中國封建社會持續(xù)發(fā)展并產(chǎn)生危機的北宋時期，其生活的時代與其思想的形成有著密切的關(guān)系。一、唐宋之際的社會變革唐宋之際，中國封建社會發(fā)生了歷史性的深刻變化，其主要標志，是由土地占有制度的變化引發(fā)了一系列社會制度，以及生產(chǎn)方式、政治思想、價值觀念的變化。土地占有制度的變革是唐宋之際社會變革的主要特征。北魏至唐中葉計口分配土地的均田制，即土地的主權(quán)在封建國家，按貴族官僚的品位授田和計口授田的土地制度，在唐玄宗時期已遭到嚴重破壞，封建土地國有逐漸轉(zhuǎn)化為封建土地私有。至宋代，在土地問題上，趙宋王朝實行“不抑兼并”的政策，使豪民占田不知其數(shù)。其時“田制不立”，雖時有“限田”的詔令，但任事者終因限田不便，未幾即廢。由此使得大地主占田無限，兼并成風。宋朝廷允許土地自由買賣，宋代官員用隨意購買土地的方式成為大小地主，并擴大土地占有。這使得“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”。土地自由買賣加速了土地兼并的過程，使封建國家授田制進一步消亡，并意味著土地私有制已牢固確立①。封建土地制度的變化引起了封建社會體制的一系列變化。均田制的廢棄，在賦稅制度上改變了唐代以均田制為基礎(chǔ)的租庸調(diào)制，代之以與土地私人占有相聯(lián)系的兩稅法。兩稅法產(chǎn)生于唐德宗建中年間，而被北宋朝廷所沿用，是宋代田賦制度的基礎(chǔ)。在兵役制度上，隨著均田制的破壞，與之相適應(yīng)的府兵制也被募兵制代替。均田制下的府兵制采用征兵的方式，凡接受封建國家授予的土地者，都須應(yīng)征入府服役，即所謂“寓兵于農(nóng)”。至宋代，形成了廣募流民為禁軍的制度。使“寓兵于農(nóng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楸r(nóng)分離。在政治格局方面，也產(chǎn)生了新的變化?？婆e制度始于隋唐。隋唐以來，為了廢除士族特權(quán)的官僚選拔制度——九品中正制，開始實行分科取士的科舉制度。經(jīng)宋代統(tǒng)治者的發(fā)展完善，確立為選拔官吏的基本制度。由于科舉制度的完善、確立，宋朝形成了文官治國的政治體制，體現(xiàn)出與前代武人專權(quán)、門閥士族操政迥然不同的政治格局。消除了武人專權(quán)和士族操政的局面。經(jīng)唐末農(nóng)民起義的打擊，門閥士族也不復(fù)存在。二、宋中央集權(quán)制的加強與時政危機宋王朝建立于唐末五代的社會大動亂之后，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗，實現(xiàn)長治久安，最高統(tǒng)治者采取了加強中央集權(quán)的各項措施，以鞏固封建王朝。這既帶來了社會穩(wěn)定，使經(jīng)濟和文化得到發(fā)展，又治而弊生，造成“積貧”、“積弱”的局面，并導(dǎo)致時政危機的產(chǎn)生。后記：后記1991年春，學(xué)兄李宗桂教授來信邀我參加貴州人民出版社委托他主編的“大思想家與中國文化”叢書的寫作，撰寫其中的《程顥程頤與中國文化》一書。由于我多年從事宋明理學(xué)研究，近年來又關(guān)注文化討論，寫過一些有關(guān)這方面的文章，宗桂教授認為我較為適合承擔此書的寫作。我也認為這是一次磨練和提高自己的機會，于是欣然接受了寫作任務(wù)。我歷來知道研究二程是熱門，要繼續(xù)深入研究有很大難度。在查閱了大量海內(nèi)外二程研究的資料之后，印證了我這種看法。此時我收到叢書責任編輯，貴州人民出版社奚曉青同志的來信鼓勵，他說：“宋代理學(xué)，是治儒學(xué)的重頭戲，可謂強手如林，要出新非易事?！睕r且要聯(lián)系中國文化來論二程思想，更是有它的難度。他要求我保證質(zhì)量，力求創(chuàng)新。我體會到編輯的良苦用心，這本書成敗的關(guān)鍵是能否保證質(zhì)量，能否創(chuàng)新。鑒于目前海內(nèi)外已出版的研究二程的著作有十余部，發(fā)表的論文更多達數(shù)百篇，要出新意，確非易事。但你要寫，就必須創(chuàng)新，就必須在現(xiàn)有論著的基礎(chǔ)上有所提高，上一個新臺階，否則你就不需動筆。我就是抱著這種信念來從事本書的寫作的。經(jīng)過苦苦思索和一個個不眠之夜的勞作，現(xiàn)終于完稿。能否如愿，還待讀者審閱。本書的寫作，我得益于已往學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)造者和培養(yǎng)傳授我學(xué)識的老師，在此謹向他們表示誠摯的謝意！他們是：張岱年教授、石峻教授、楊憲邦教授、喬長路教授、張立文教授、方立天教授、葛榮晉教授、賈順先教授、李蘇平教授、潘富恩教授、徐余慶先生、徐遠和研究員、劉象彬教授、盧連章研究員，以及臺灣的張德麟教授、李日章教授、張永俊教授，日本的市川安司教授、岡田武彥教授、荒木見悟教授等。本書是在“大思想家與中國文化”叢書的框架范圍內(nèi)，按照出版社和叢書主編“編寫說明”的要求完成的。在本書的寫作過程中，從提綱的擬定、修改，到書稿的修改、定稿，都得到了李宗桂主編的指導(dǎo)和幫助。貴州人民出版社領(lǐng)導(dǎo)和責任編輯奚曉青同志也為此付出了大量心血，在此謹向他們致以深深的敬意！伊川程頤先生二十九世孫、高級工程師程德祥先生為我提供了二程的臨真容畫像，并熱情鼓勵我寫作，在此謹致謝忱！把二程放在中國文化的大背景下加以研究，是一新的課題和嘗試，本書的疏漏錯誤，難以避免，歡迎讀者批評指正！蔡方鹿1993年12月于四川省社會科學(xué)院哲學(xué)所

　　程顥程頤與中國文化蔡方鹿，1951年生于四川眉山。四川省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副研究員，四川省中國哲學(xué)史研究會秘書長，四川鶴山書院文化研究所所長。中華儒學(xué)文化研究中心常務(wù)副主任。著作有《一氏學(xué)者宗師張栻及其哲學(xué)》、《認識社會的指南》、《魏了翁評傳》，與人合著有《謬平學(xué)術(shù)思想研究》、《中國文化與中社會》。另在《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《中國哲學(xué)》、《中國哲學(xué)史研究》、《孔子研究》、《孔孟月刊》（臺灣）、《法燈》（香港）、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文章100余篇。