西方哲學簡明教程

　　片斷：哲學與宗教息息相關。起始階段哲學與宗教并不對立，哲學是從原始宗教中產(chǎn)生和發(fā)展的。原始宗教中關于宇宙的起源、靈魂不滅以及諸神之間的斗爭等神話傳說，也是哲學所面臨的主要問題。哲學離不開科學。西亞兩河流域在天文和數(shù)學方面取得輝煌成就，在建筑、醫(yī)術、航海、紡織等手工業(yè)方面也占先進地位，埃及的天文學、幾何學和手工業(yè)也很發(fā)達。希臘人不僅接受了這些科學成果，而且不受這些具體知識的局限，他們在這些科學知識的基礎上，進一步提出了“為什么”這個抽象的和一般的哲學問題，開始用抽象的概念、推理和論證來說明世界，從而創(chuàng)造了哲學。哲學是人的抽象能力和推理能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。不過，哲學創(chuàng)立之初，它與宗教和科學的關系還很不明確，彼此間相互糾纏、相互補充，沒有嚴格的分類和界限。哲學與科學的分離直至亞里士多德時代才確定下來，與宗教的分離直至近代哲學才完全實現(xiàn)。哲學是人的積極思維活動的產(chǎn)物。人是有理性的動物，他不僅不滿足于認識周圍已經(jīng)存在的一切，探究它們?yōu)槭裁创嬖?、如何存在、它們由何而來和本質是什么這些抽象的問題，還希望用概念和推理來回答這些問題，達到一般性的認識。哲學就是人的這種創(chuàng)造性勞動和高級思維活動的積極成果。從歷史上看，古希臘羅馬哲學可以分為以下四個發(fā)展階段：一、早期希臘哲學（公元前7—前6世紀），主要有米利都學派，畢達哥拉學派，赫拉克利特、愛利亞學派和早期原子論派。二、智者、蘇格拉底和柏拉圖哲學（公元前5—前4世紀）。三、亞里士多德哲學（公元前4世紀）。二、三兩個階段通常被稱為古典時期的希臘哲學，哲學的發(fā)展從內(nèi)容到形式都更加完善和豐富多彩，是整個西方哲學史的第一個黃金時代。四、晚期希臘和羅馬哲學（公元前4世紀—公元5世紀），有伊壁鳩魯和盧克萊修的原子論派，新柏拉圖主義，斯多阿派，以及種種懷疑主義，折衷主義和神秘主義流派。隨著古羅馬帝國的滅亡，中世紀哲學取代了古希臘羅馬哲學。古希臘羅馬哲學基本圍繞下述三個基本問題展開：一、萬物的本原；二、宇宙的起源和演化；三、靈魂能否不朽和倫理社會問題。這三個基本問題分別涉及到存在與思維的關系、運動與靜止的關系以及人是什么等。古希臘羅馬哲學的發(fā)展，具有如下特征：（1）在哲學的童年時代，精神與物質的界限和對立還是不明確的。對哲學中思維與存在的關系這一基本問題的認識，將經(jīng)歷漫長而復雜的演化過程。因此我們不能把那時的哲學爭論簡單地看作唯心主義與唯物主義的斗爭。（2）對宇宙萬物運動與靜止關系的探討，孕育了人類最初的素樸辯證思維。但當時的總體思維水平還停留在直觀表象的基礎上，理論思維和概念推理還沒有成為運用自如的方法。（3）對靈魂的本質的追問是從自然哲學開始的，隨著科學和社會的發(fā)展，這一問題逐步成為一個倫理、宗教問題。而由于當時對人的問題的研究只是作為自然問題的延伸，所以古代哲學并沒有自覺地意識到人的主體性問題。（4）對一般和個別問題的關注與研究，推進了人類邏輯思維的發(fā)展和認識的深化。（5）古希臘羅馬哲學是奴隸主階級的世界觀，也在一定意義上代表了平民階級的政治愿望，但并不代表奴隸階級。它反映并推進了西歐奴隸制社會的發(fā)展。本書前言前言本書是對西方哲學史與現(xiàn)代西方哲學的一個簡明概述，適用于干部教學并兼作自修教材，同時也可以作為高等院校教學參考書和青年人的興趣讀物。在編寫過程中，我們以多年校內(nèi)教學的實踐經(jīng)驗為依據(jù)，并參閱了國內(nèi)外有關教材和專著，吸取了其中一些觀點和資料，力求準確、系統(tǒng)、通俗、扼要地反映本學科的基本內(nèi)容和最新研究成果。本書由中央黨校哲學部中外哲學教研室集體編寫。具體分工如下：第一章——————————張慎；第二章——————————巴發(fā)中；第三章——————————丁冬紅；第四章——————————孫鼎國；第五章——————————周貴蓮；第六章第一、二節(jié)—————周貴蓮，第三節(jié)—————————孫鼎國，第四節(jié)—————————巴發(fā)中；第七章————————岳長齡。全書由丁冬紅、巴發(fā)中、孫鼎國、周貴蓮統(tǒng)稿，最后由丁冬紅通讀了全部書稿。蔣永福參加了前期的組織工作。中央黨校哲學部中外哲學教研室1995年6月

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