白話阿彌陀經(jīng)

　　佛經(jīng)，即佛教經(jīng)典，所以又稱佛典。廣義上，它包括佛教的經(jīng)、律、論等各種著述，卷帙浩繁，達(dá)2萬(wàn)余卷。在眾多的經(jīng)卷中，《阿彌陀經(jīng)》可以說是廣大佛教信徒及普通百姓最熟悉，并在佛教中影響最廣泛的一部經(jīng)典。在我國(guó)，阿彌陀佛是家喻戶曉、婦孺皆知的。但如果問一下阿彌陀佛是怎樣的一位佛？來自何處？有什么本領(lǐng)等等問題時(shí)，大多數(shù)人可能會(huì)啞口無(wú)言。假如您有興趣閱覽一下本書——《白話阿彌陀經(jīng)》，那么，您將對(duì)阿彌陀佛及其在佛教中的地位及有關(guān)的佛教知識(shí)等等問題，會(huì)有一個(gè)比較清楚明了的認(rèn)識(shí)。《阿彌陀經(jīng)》又名《小無(wú)量壽經(jīng)》，與《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”，是中國(guó)佛教凈土宗所依據(jù)的三部經(jīng)典之一。主要內(nèi)容為介紹西方極樂世界的奇異美妙及其教主阿彌陀佛的不可思議功德，認(rèn)為，人們只要一心念誦阿彌陀佛的名號(hào)，死后均可往生到西方極樂世界，享受無(wú)邊無(wú)量的幸福。《阿彌陀經(jīng)》中的佛教思想，屬大乘一派。佛教在它產(chǎn)生的初期是一種力主“自力拯救”的宗教，認(rèn)為每個(gè)人只有通過自己的努力修習(xí)，才能斷絕前世所造之“業(yè)”，跳出六道輪回，得到解脫，所以，特別看重個(gè)人的宗教修持。與之相反，《阿彌陀經(jīng)》卻宣傳了另一條解脫的道路：不強(qiáng)調(diào)修行，甚至說可以不用自己修行，只要相信阿彌陀佛及其所教化的西方極樂世界的存在（“信”），發(fā)愿意往生西方極樂世界的大愿（“愿”），并剔除一切雜念，一心一意稱念阿彌陀佛的名號(hào)（“行”），那么，死后就可往生西方極樂世界，享受在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法享受到的幸?？鞓罚玫接郎?。這種方法，比起任何宗教修持都簡(jiǎn)單易行得多，所以，迅速為廣大百姓所接受，阿彌陀佛也成為人人皆知的佛?！栋浲咏?jīng)》全文雖不足2700字，但所含思想及其影響在我國(guó)佛教界非常大。它所主張的“他力拯救”的思想對(duì)以前苦修不已的“自力拯救”思想來說，無(wú)疑是一種革命；以它為經(jīng)典之一的我國(guó)凈土宗，更使這種佛教思想遍及唐以后的各個(gè)朝代。所以，了解《阿彌陀經(jīng)》，可增長(zhǎng)我們的佛教知識(shí)，有助于對(duì)佛教歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)佛教文化的探討，使我們以客觀公正的態(tài)度面對(duì)佛教。本書在《阿彌陀經(jīng)》的注釋之后，摘錄編寫了《阿彌陀經(jīng)》中所涉及人物的一些佛經(jīng)故事，也許有助于我們對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。從中我們也可以看到佛經(jīng)《佛經(jīng)故事是佛經(jīng)的一個(gè)重要組成部分》的廣泛以及佛經(jīng)故事在宣傳佛理、幫助人們領(lǐng)悟佛道中的獨(dú)到作用和對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響等等。本書前言佛教于公元前六世紀(jì)誕生在印度次大陸，西漢時(shí)期傳入中國(guó)，與中國(guó)固有文化發(fā)生：中突和融合，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化變得更加豐富多彩，博大精深，逐漸形成了以儒家文化為主、以道家文化和佛教文化為輔的文化格局。這種文化格局幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代。要真正了解中華傳統(tǒng)文化，就必須了解中華佛教文化。隨著社會(huì)歷史的風(fēng)云際會(huì)，文化潮流的峰回路轉(zhuǎn)，在人類邁入新世紀(jì)之時(shí)，越來越多的人們開始把目光投向神秘的佛教文化。佛教文化的載體就是各個(gè)時(shí)代傳下來的汗牛充棟的佛教經(jīng)典。正如儒家典籍分為經(jīng)、史、子、集一樣，佛教典籍也細(xì)分為經(jīng)、律、論三大類，號(hào)稱“佛法三藏”?！敖?jīng)”的地位最高，是佛陀為指導(dǎo)弟子修行所宣說的理論。因此，今天的人們最為關(guān)注的也就是這些“佛經(jīng)”。人門激賞、關(guān)注佛經(jīng)，有著各種各樣的動(dòng)機(jī)。不管怎樣，佛經(jīng)畢竟已經(jīng)不再局限于佛教內(nèi)部，不再只是佛門弟子朝夕誦讀的寶卷。學(xué)者們探幽發(fā)微，極力領(lǐng)悟通達(dá)無(wú)礙的大乘般若，解讀出神入化的因明思辨，進(jìn)而把握佛教文化與中國(guó)文化的脈絡(luò)。普通人出于修身養(yǎng)性的需要，在接受了儒家和道家四書五經(jīng)、道德南華的洗禮之后，自然而然地渴求從佛家的經(jīng)典中汲取智慧和精神營(yíng)養(yǎng)。如果說讀書是干古風(fēng)雅之事，那么讀佛經(jīng)更是被看作雅中之雅。正如明代學(xué)者陳繼儒所言：“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂?！毕嘈挪簧偃司褪潜е@種心態(tài)去讀佛經(jīng)的。讀佛經(jīng)固然富有禪意，可是佛經(jīng)卻并非人人都能讀懂，除了少數(shù)學(xué)者外，目口使是終日誦習(xí)的佛門弟子，也常常受到“文字障”的困擾，更不用說一般讀者了。有鑒于此，我社應(yīng)讀者的要求，組織國(guó)內(nèi)佛教研究專家，編寫了這套“佛教文化精華叢書”，選取十部在佛教史上影響最大、在中國(guó)僧俗群眾中名氣最大的著弓經(jīng)典，詳加注解破譯，以便讓深邃精妙的禪機(jī)法慧，化作為大眾所喜聞樂見的菩提甘泉，滋溉讀者的心田。這十部經(jīng)典是：《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞仂口經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》。注譯者抱著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)當(dāng)年譯經(jīng)大德的精神，潛心體悟，字斟句酌，力求使“二次傳譯”保持原經(jīng)文的神韻，而又不失質(zhì)樸和通俗曉暢。我們真誠(chéng)地希望廣大讀者提出寶貴的意見，以便使叢書越出越好。

暫缺《白話阿彌陀經(jīng)》作者簡(jiǎn)介