結(jié)構(gòu)主義

　　《結(jié)構(gòu)主義》這本書，是根據(jù)1979年第七版（第十一萬七千本系列）譯出的。原著沒有前言或序文，也沒有聲明該書從1968年初版之后有任何修改。通常一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作在法語世界里能出版二三千冊就是暢銷的書了；而像《結(jié)構(gòu)主義》這樣一本比較難懂的書竟再版七版，可見這本書的影響之大。但是，結(jié)構(gòu)主義這一流派和本書作者對于我國讀者來說還是比較生疏的。所以譯者想在此作一些介紹。皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家，但他遠(yuǎn)不止是一個(gè)心理學(xué)家，他還是一位兼通數(shù)學(xué)、邏輯、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)的大學(xué)問家。他在1918年（當(dāng)時(shí)他22歲）研究軟體動物得自然科學(xué)博士之后，轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家，1949年又革新邏輯學(xué)，1950年發(fā)表《發(fā)生科學(xué)認(rèn)識論導(dǎo)論》三卷。1968年發(fā)表本書——《結(jié)構(gòu)主義》，這是他的“發(fā)生認(rèn)識論”的一個(gè)組成部分。皮亞杰特別著重于智慧心理學(xué)的研究。1929—1939年他任日內(nèi)瓦大學(xué)的科學(xué)思想史副教授，早從三十年代起就把最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識看做是生物界從動物到人的適應(yīng)演化的結(jié)果，繼承了日內(nèi)瓦學(xué)派由克拉帕萊德開創(chuàng)的功能主義方面。他在研究兒童心理學(xué)中關(guān)于各種概念（時(shí)空、運(yùn)動、因果關(guān)系、數(shù)量、言語、邏輯思維……等）的發(fā)展時(shí)，心里就隨時(shí)都照顧到了與最新的科學(xué)概念（如愛因斯坦的相對論）之間的關(guān)系，于是到五十年代就初步建立起了他的“發(fā)生科學(xué)認(rèn)識論”[我們以后就簡稱“發(fā)生認(rèn)識論”：因?yàn)榘l(fā)生認(rèn)識論中所說的認(rèn)識論，只能是科學(xué)認(rèn)識論而不是哲學(xué)認(rèn)識論，它是哲學(xué)認(rèn)識論的前奏，但還不是通常所說的（哲學(xué)）認(rèn)識論]。在發(fā)生認(rèn)識論中，其最高階段，就是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識（并為未來更先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識敞開著大門）。目前最先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識，其概念、方法、原理、假設(shè)等，從具體方面來看是千差萬別的，新學(xué)科還如雨后春筍在產(chǎn)生。但是，從心理學(xué)或認(rèn)知發(fā)展的歷史看，它們是否有一些共同點(diǎn)呢？這種直到現(xiàn)在為止的最高級認(rèn)識，到了什么程度呢？這些是皮亞杰必然要涉及到的問題。在此之前還沒有人作過一個(gè)全面的綜合研究來回答這些問題，他自己就來回答了。我們所譯的這本《結(jié)構(gòu)主義》，就是這樣一種努力的產(chǎn)物?！緯顷U述結(jié)構(gòu)主義的權(quán)威著作。共七章：第一章研究結(jié)構(gòu)主義的共同特征，闡明結(jié)構(gòu)的定義；第二章分述數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和社會科學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義研究；第七章評述哲學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義。作者強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)主義只能是一種研究方法，不應(yīng)具有排它性，它只能通過各學(xué)科的協(xié)調(diào)努力才能存在和發(fā)展。

暫缺《結(jié)構(gòu)主義》作者簡介