名家說禪

　　片斷：中國禪學(xué)的方法/胡適今天是最后一次講演，黎先生剛才對(duì)我說今天功德圓滿，其實(shí)不過是我的一筆舊債還清了。這次講的是中國禪學(xué)的方法。上次本來想把中國禪宗的歷史講得更詳細(xì)一點(diǎn)，但因限于時(shí)間，只能將普通書所沒有的禪宗的來歷，說了一個(gè)大概，馬祖以后的宗派簡直就沒有功夫來講。但不講也不要緊，因?yàn)槟切┳谂傻牧龈椒?，大抵差不多，看不出什么顯著的區(qū)別，所以也不必在分析宗派時(shí)多講方法，現(xiàn)在只講禪學(xué)整個(gè)的方法。中國的禪學(xué)，從7世紀(jì)到11世紀(jì)，就是從唐玄宗起至宋徽宗時(shí)止，這400年，是極盛的黃金時(shí)代。諸位是學(xué)教育的，這一派人的方法與教學(xué)方面多少有點(diǎn)啟示，所以有大家一聽的必要。南宗的慧能同神會(huì)提倡一種革命思想——“頓悟”，不用那些“漸修”的繁瑣方法，只從智慧方面，求其大徹大悟，放下屠刀，立地成佛。在當(dāng)時(shí)因?yàn)榕f的方式過于復(fù)雜，所以這種單刀直人的簡單理論，感動(dòng)了不少的人，終于使南宗頓教成為禪宗的正統(tǒng)，而排宗又成為佛教的正統(tǒng)，這是他們在破壞方面一大成功?？墒腔勰芎蜕駮?huì)都沒有方法，對(duì)于怎樣教人得到頓悟，還是講不出來，到9世紀(jì)初，神會(huì)的第四代弟子宗密（歿于841年，即唐武宗會(huì)昌元年），方把“頓悟”分成四種：（一）頓悟頓修頓悟如同把許多亂絲，一刀斬?cái)啵活D修如同把一團(tuán)白絲，一下子丟到染缸里去，紅即紅，黑即黑。（二）頓悟漸修如嬰兒墜地，六根四肢頓具，男女即分，這叫頓悟；但他須慢慢發(fā)育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之后必繼以漸修。（三）漸修頓悟這好比砍樹，砍了1000斧頭，樹還是矗立不動(dòng)，這叫漸修；到了1001斧頭，樹忽然倒下來，這叫頓悟。這并非此最后一斧之力，乃是那1000斧積漸推動(dòng)之功，故漸修之后自可成頓悟。（四）漸修漸悟如同磨鏡，古時(shí)候，鏡子是銅制的，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發(fā)亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可十中，終于百發(fā)百中。這四種中間，第一種頓悟頓修不用方法，講不通的，所以禪宗后來也有“樹上那有天生的木構(gòu)”的話。第二種頓悟漸修，卻是可能的；第三種漸修頓悟，尤其可能。這兩種“放下屠刀，立地成佛”的例子，在西洋也有很多：如圣奧古斯丁，起初是一個(gè)放蕩不羈、狂嫖濫賭的人，說重一點(diǎn)就是流氓地痞，一天在街上聽了一位教師的講演，忽然省悟，立志苦修，竟成為中古時(shí)代的宗教領(lǐng)袖。這就是頓悟漸修，卻也是漸修頓悟，因?yàn)樗缬蟹N種煩悶，逐漸在變化，一旦下決心罷了。又如三四百年前科學(xué)大師伽里略（意大利人），生而有藝術(shù)的天才，他的父親是個(gè)數(shù)學(xué)家，送他到大學(xué)去習(xí)醫(yī)。但他的興趣不傾向于這方面，而于音樂繪畫等倒是弄得不錯(cuò)。有一天，國王清了一位數(shù)學(xué)家來講《幾何學(xué)》，他聽了一小時(shí)，忽然大徹大悟，就把一切拋開，去發(fā)揮他從遺傳中得來的數(shù)學(xué)天才，后來便成了幾何學(xué)、物理學(xué)的老祖師。再舉一個(gè)日常的例子：我們有時(shí)為了一個(gè)算學(xué)或其他的難題，想了幾天，總想不出，忽然間在夢里想出來了。這也是慢慢地積了許多經(jīng)驗(yàn)，一旦豁然貫通。第四種漸修漸悟，更是可能，用不著來說了?？傊?，頓悟漸修，漸修頓悟，都是可能的，都是需要教學(xué)方法的，漸修漸悟更是普通的方法，只有頓修頓悟沒有教學(xué)方法。禪門中許多奇怪的教學(xué)方法，都是從馬祖（歿于786年）來的。馬祖道一，本是北派，又受了南派的影響，所以他所創(chuàng)立的方法，是先承認(rèn)了漸修，然后教你怎么樣漸修、頓悟，頓悟而又漸修。他的宗旨是“觸類是道，任心為修”，如揚(yáng)眉、動(dòng)目、笑笑、哈欠、咳嗽、想想，皆是佛事。此種方法實(shí)出于《楞伽經(jīng)》?！独慵辖?jīng)》云：“非一切佛國土言語說法，何以故？以諸言語，唯是人心，分別說故。是故有佛國土，直視不瞬，口無言語，名為說法；有佛國土，直爾示相，名為說法；有佛國土，但動(dòng)眉相，名為說法；有佛國土，唯動(dòng)眼相，名為說法；有佛國土，笑名說法；有佛國土，欠嗑，名說法；有佛國土，咳，名說法；有佛國土，念，名說法；有佛國土，身，名說法?！庇衷疲骸叭鐏硪嘁娛澜缰校磺形⑾x蚊蠅等眾生之類，不說言語，共作自事，而得成功。”所以他那“觸類是道，任心為修”的方法，是不靠語言文字來解說來傳授的，只用許多奇特古怪的動(dòng)作。例如有一個(gè)和尚問他如何是西來意，他便打。問他為什么要打，他說：“我若不打汝，諸方笑我也?！庇秩绶〞?huì)問如何是西來意，他說：“低聲，近前來！”于是就給他一個(gè)耳光。此外如揚(yáng)眉動(dòng)睛以及豎拂、喝、踢、種種沒有理性的舉動(dòng)，都是他的教學(xué)方法。這種舉動(dòng)，也都是叫對(duì)方知道是什么意思，連作的人也沒什么意義，就是這樣給你一個(gè)謎中謎，叫你去漸修而頓悟，或頓悟而漸修。馬祖以后，方法更多了，如：捏鼻、吐舌、大笑、掀床、畫圈（圓相）、拍手、堅(jiān)指、舉拳、翹足、作臥勢、敲柱、棒打、推倒等等花樣，都是禪機(jī)。此外來一兩句似通非通的話，就是話頭。總之，以不說法為說法，走上不用語言文字的道路，就是他們的方法。馬祖是江西派，其方法在8世紀(jì)到9世紀(jì)初傳遍了中國。本來排學(xué)到了唐朝，已走上語言文字之途，楞林宗也從事于煩瑣的注疏。但是那頓悟派依然頓悟，不用語言文字，教人去想，以求徹悟。馬祖以下又用了這些方法，打一下、咳一聲，你不知道是什么意思，我也不知道是什么意思，這種發(fā)瘋，正是方法。但既無語言文字作根據(jù)，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是騙人的。馬祖不靠語言文字說法，他的方法是對(duì)的、是真的，但是后來那些模仿的，就有些要算作末流了。這里且講一個(gè)故事：有一書生，衣服襤樓走到禪寺，老和尚不理他。后來小和尚報(bào)告知府大老爺?shù)搅耍虾蜕斜愦┥萧卖?，走出門，恭敬迎接，招待殷勤。書生看了，一聲不響。等到知府大老爺走了，書生說：“佛法一切平等，為什么你不睬我，而這樣地招待他？”老和尚說：“我們禪家招待是不招待，不招待便是招待?！睍犃?，就給他一個(gè)嘴巴。老和尚問他為什么打人？書生答道：“打便是不打，不打便是打?！彼阅┝髂７拢@種方式的表示，有些是靠不住的。在9世紀(jì)中年，出了兩大和尚：南方的德山宣鑒（歿于865年，唐懿宗咸通六年）和北方的臨濟(jì)義玄（歿于866年，同上七年）。他們的語錄，都是很好的白話文學(xué)。他們不但痛罵以前的禪宗，連經(jīng)連佛一起罵：什么釋迦牟尼，什么菩提達(dá)摩，都是一些老騷胡，十二大部經(jīng)也是一堆揩糞紙。德山自謂別無一法，只是教人做個(gè)吃飯、睡覺、拉屎的平常人。義玄教人“莫受人惑，向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢……始得解脫”。后來的禪門，不大懂得這兩大和尚第二次革命的禪機(jī)——呵佛罵祖禪。平心而論，禪宗的方法，就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外馳求，故不須用嘴來宣說什么大道理。因此，這個(gè)問葫蘆最易作假，最易拿來欺騙人，因?yàn)槭羌兇庵饔^的，真假也難證實(shí)?，F(xiàn)存的五部《傳燈錄》，其中所載禪機(jī)70％怕都是無知妄人所捏造的，后來越弄越?jīng)]有意義了。不過，我們也是不能一筆抹殺。當(dāng)時(shí)的大和尚中，的確也有幾個(gè)了不得的，他們的奇怪的方法，并非沒有意義。如我第一次所講賊的故事，爸爸把兒子鎖在柜子里，讓他自己想法逃出，等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸說你已有飯吃了。這個(gè)故事，就可以比喻禪學(xué)的方法，所謂“置之死地而后生”。就教育上說，很類似現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教學(xué)法。看來很像發(fā)瘋，但西諺云：發(fā)瘋就是方法madnessismethod（按：西文兩詞音近，中語四字也都是雙聲）。禪宗經(jīng)過400年的黃金時(shí)代，若非真有方法，可以騙人一時(shí)，也不能騙到400年之久?！?/div>