倫理學(xué)

　　斯賓諾莎（BaruchdeSpinoza，1632——1677）是十七世紀(jì)“典型資本主義國家”——荷蘭的偉大哲學(xué)家，唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅(qū)。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產(chǎn)關(guān)系急劇發(fā)展的時期形成的，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，他的哲學(xué)思想應(yīng)該看作是對資產(chǎn)階級自由的論證。《倫理學(xué)》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學(xué)思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費(fèi)了十多年的功夫；從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當(dāng)時的荷蘭當(dāng)局視為“褻瀆的、無神論的學(xué)說”，禁止發(fā)行。《倫理學(xué)》一書是用“幾何學(xué)的方法”寫的。斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學(xué)家笛卡兒（1596—1650）一樣，認(rèn)為只有象幾何學(xué)一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論出來的知識，才是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學(xué)》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當(dāng)作幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進(jìn)而作出繹理。斯賓諾莎比笛卡兒更加徹底地貫徹了理性主義的精神，他否認(rèn)笛卡兒“天賦觀念”的學(xué)說，只承認(rèn)天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。斯賓諾莎的理性主義思想，提出人的理性是認(rèn)識的唯一手段，和評判真理與錯誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在反對當(dāng)時的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)上，是有一定進(jìn)步作用的，但這種認(rèn)識方法并不就是正確的、科學(xué)的，它具有很大的片面性，斯賓諾莎只強(qiáng)調(diào)理性，而忽視經(jīng)驗(yàn)，更不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，因此他的認(rèn)識方法依然是唯心主義的。斯賓諾莎在方法論上和笛卡兒是一脈相承的，在哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)上，卻截然相反。笛卡兒是一個二元論者，他從“我”開始，斯賓諾莎批判了笛卡兒的二元論，他從客觀世界開始。斯賓諾莎哲學(xué)的基本要求，是從世界本身來說明世界。這是他的唯物主義哲學(xué)思想的根本所在。斯賓諾莎首先提出了“自因”（causasui）的學(xué)說，這是《倫理學(xué)》一書中第一個術(shù)語，也是最基本的概念。所謂“自因”，就是說“實(shí)體”（即客觀世界）是自己存在的，實(shí)體自身是自身的原因，而不是其它任何東西作它的原因；對實(shí)體的認(rèn)識也只有通過它自身來認(rèn)識，而不能通過別的東西來認(rèn)識。實(shí)體在時間上和空間上都是無限的，是不可分割的，它是無所不包的整個自然。斯賓諾莎這一學(xué)說就從根本上否定掉了超自然的精神實(shí)體——上帝，他知道否認(rèn)上帝是造物主，就不會得到教會的寬容，于是他給實(shí)體、自然界冠上“上帝”的名義，盡管如此，他并沒有逃脫掉教會的迫害。后來的資產(chǎn)階級哲學(xué)家，企圖據(jù)此證明斯賓諾莎是一個泛神論者，顯然這是對斯賓諾莎哲學(xué)思想的曲解，其實(shí)斯賓諾莎在“上帝”名義的掩蓋下，是純粹的無神論思想，“上帝”僅僅是一個贅物。斯賓諾莎關(guān)于自因的學(xué)說，在哲學(xué)思想發(fā)展史上有著重大的意義，它第一次擺脫了中世紀(jì)以來神學(xué)的羈絆，扔開了第一推動力的信仰主義。恩格斯對此給予了極高的評價，在《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中說：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)時的哲學(xué)有一個極大的功勞，就是雖然當(dāng)時的自然科學(xué)知識是處于局限的狀態(tài)，但當(dāng)時的哲學(xué)并沒有誤入歧途，卻是從斯賓諾莎起直到偉大的法國唯物主義者止，始終都堅持要想從世界本身說明世界，而讓未來的自然科學(xué)去詳細(xì)論證這點(diǎn)?！痹谖镔|(zhì)和思維的關(guān)系問題上，斯賓諾莎提出思維是物質(zhì)的屬性，而不是把思維和物質(zhì)看作兩種獨(dú)立的實(shí)體，這是斯賓諾莎比笛卡兒前進(jìn)的地方，他摒除了笛卡兒二元論的觀點(diǎn)。可是斯賓諾莎把思維看作是一切物質(zhì)都具有的屬性，不了解思維、意識產(chǎn)生的歷史過程，這就陷入一切物質(zhì)都具有靈魂的物活論的錯誤中去。同時，斯賓諾莎對思維和物質(zhì)的關(guān)系還持著一種錯誤的平行論的觀點(diǎn)，他在論證人的身體和心理過程的關(guān)系時，就是把生理過程和心理過程看作彼此平行發(fā)展的，在斯賓諾莎的了解中，兩者實(shí)際上沒有相互影響。這就表明斯賓諾莎對笛卡兒二元論的批判并不徹底。斯賓諾莎的哲學(xué)思想中具有光輝的辯證法因素，自因?qū)W說就是辯證因素的突出表現(xiàn)。但整個說來，斯賓諾莎的唯物主義哲學(xué)是機(jī)械的、形而上學(xué)的。從他的哲學(xué)思想中可以看到不少十分鮮明的形而上學(xué)的結(jié)論：他把實(shí)體看作永恒不變的，不了解運(yùn)動是物質(zhì)的屬性，他所了解的運(yùn)動只是物體在空間上的位置轉(zhuǎn)移，在時間上是不發(fā)展的，而且運(yùn)動也只限于部分物體所具有。斯賓諾莎的形而上學(xué)觀點(diǎn)也表現(xiàn)在他對于規(guī)律和必然性的看法上，他承認(rèn)規(guī)律的客觀性，認(rèn)為整個自然界都受客觀規(guī)律和必然性所支配，不承認(rèn)自然有什么有意識的目的，這在反對宗教唯心主義和意志自由的主觀唯心主義上，是有功績的有價值的思想?？墒撬官e諾莎持著機(jī)械論的觀點(diǎn)，他只承認(rèn)必然性，而否認(rèn)偶然性，他認(rèn)為必然性排斥偶然性，這種機(jī)械的因果決定論就陷入了宿命論的錯誤。斯賓諾莎在關(guān)于自由和必然性關(guān)系的學(xué)說上，企圖辯證地來克服宿命論，他提出自由就是被意識到的必然性。這是斯賓諾莎哲學(xué)思想中又一具有光輝的辯證法因素的所在，不過，這僅僅是辯證法的因素，它同馬克思主義關(guān)于自由與必然性這一對范疇的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。斯賓諾莎所謂的自由是直觀的、消極適應(yīng)必然性的自由，是個人心理上的自由，這同馬克思主義關(guān)于人們掌握客觀規(guī)律，以求得全人類的徹底解放，人們運(yùn)用客觀規(guī)律以改造自然的思想，顯然是不能混同的。斯賓諾莎和其他的機(jī)械唯物主義哲學(xué)家一樣，沒有也不可能把他們的唯物主義哲學(xué)貫徹到社會思想的領(lǐng)域中來，在這個領(lǐng)域中他們都是唯心主義者。當(dāng)然，這樣的說法并不意味著否定他們從唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，可以得出在當(dāng)時是進(jìn)步的社會政治思想，斯賓諾莎就是從他的唯物主義哲學(xué)得出無神論的結(jié)論的，不過他的無神論離了解宗教的階級本質(zhì)和階級根源還有相當(dāng)?shù)木嚯x?？偟恼f來，斯賓諾莎的哲學(xué)是十七世紀(jì)資產(chǎn)階級思想的最高成就之一，他的唯物主義和無神論思想具有很大的進(jìn)步作用，他的思想中辯證法因素，是哲學(xué)史上寶貴的思想遺產(chǎn)，但他的世界觀中占支配地位的仍然是機(jī)械的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。在研究斯賓諾莎時，我們要善于辨別“精華”和“糟粕”，同時要善于向資產(chǎn)階級學(xué)者歪曲斯賓諾莎哲學(xué)的思想進(jìn)行斗爭。

　　斯賓諾莎（163—1677），十七世紀(jì)“典型資本主義國家”——荷蘭的偉大哲學(xué)家，唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅(qū)。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產(chǎn)關(guān)系急劇發(fā)展的時期形成的，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，他的哲學(xué)思想應(yīng)該看作是對資產(chǎn)階級自由的論證。