勃洛克 葉賽寧詩選

　　亞歷山大·亞歷山大羅維奇·勃洛克，是二十世紀(jì)初偉大的俄國(guó)詩人。一八八○年十一月二十八日，出生在彼得堡一個(gè)貴族知識(shí)分子的家庭，外祖父是彼得堡大學(xué)校長(zhǎng)別凱托夫，父親是華沙大學(xué)法學(xué)教授，母親和外祖母是翻譯家。勃洛克一九○三年和俄國(guó)著名的化學(xué)家德·伊·門捷列夫的女兒柳鮑芙·德米特里耶芙娜結(jié)婚。一八九八年入彼得堡大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)入語文系，一九○六年畢業(yè)，一九二一年八月七日逝世。勃洛克是俄國(guó)貴族的最后一位大藝術(shù)家，是享譽(yù)世界的抒情大師。他的創(chuàng)作是俄國(guó)詩歌最輝煌的現(xiàn)象之一。他在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在普希金時(shí)代以來俄國(guó)詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了一座宏偉的象征主義的藝術(shù)殿堂。如果說普希金是俄國(guó)詩歌大廈的奠基者，那么，勃洛克就是這一大廈的封頂人。而他所處的時(shí)代，正是新舊兩個(gè)世界歷史時(shí)代交替的時(shí)期，因此，他的創(chuàng)作恰好是一個(gè)時(shí)刻關(guān)注著歷史的運(yùn)動(dòng)，并能預(yù)感到時(shí)代風(fēng)暴的人的內(nèi)心體驗(yàn)的見證。勃洛克五歲起就開始寫詩，如他所說：“從兒時(shí)起，便有一股跟某人名字聯(lián)在一起的詩歌潮流不斷地沖擊著我?！鄙倌陼r(shí)期，父母田莊寧?kù)o優(yōu)美的自然風(fēng)光，一個(gè)個(gè)女性的愛撫，家庭濃厚的文學(xué)氛圍，和當(dāng)時(shí)的象征派作家的不斷交往，特別是接受了象征派的先驅(qū)之一——宗教唯心主義哲學(xué)家弗·索洛維約夫的“世界靈魂”、“永恒女性”的思想，勃洛克詩才泉涌。自一八九八年始，以戀人柳·德·門捷列娃為對(duì)象的短詩一首接著一首，一發(fā)不可收拾。一九○四年出版的《美婦人集》，便是這一時(shí)期詩創(chuàng)作的光輝成就。這里的“美婦人”，代表了詩人對(duì)人間女性之美和永恒女性之美的愛，象征著自然與文化、精神與肉體的和諧，又和俄羅斯祖國(guó)（新娘和愛妻）的形象聯(lián)系在一起。此后，勃洛克陸續(xù)出版的第二部詩集和第三部詩集，包括《白雪假面》、《城市》、《可怕的世界》、《報(bào)應(yīng)》、《抑揚(yáng)格》、《豎琴與小提琴》等組詩，表明了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的更大的關(guān)注，創(chuàng)作風(fēng)格上的重大變化。一九一四年寫作的長(zhǎng)詩《夜鶯園》，標(biāo)志著勃洛克創(chuàng)作的完全成熟，揭示了抒情主人公的基本特征，即性格和心理的雙重性和矛盾性，是詩人對(duì)其抒情主人公性格發(fā)展的一次總結(jié)，由神秘主義的出世情緒向現(xiàn)實(shí)方向的接近和轉(zhuǎn)化。對(duì)祖國(guó)和人民的忠誠(chéng)的愛，對(duì)未來的永遠(yuǎn)的追求，使勃洛克義無返顧地站到了十月革命一邊。一九一八年一月寫成的長(zhǎng)詩《十二個(gè)》，既標(biāo)志著勃洛克創(chuàng)作的高峰，也是他獻(xiàn)給十月革命的一份厚禮。他以其圓熟的技巧和驚人的力量，極其概括、簡(jiǎn)潔、充分、深刻、生動(dòng)地描繪了一幅被革命風(fēng)暴籠罩著的城市的畫圖。長(zhǎng)詩分十二章，內(nèi)容各個(gè)不同，節(jié)奏也非常多樣：自由的口語詩，舞蹈民謠的律動(dòng)，小市民情歌的音調(diào)，革命口號(hào)的熱情，貧民的街頭語等；然而，這看似凌亂的詩節(jié)，卻匯進(jìn)了革命的雄偉步伐的莊嚴(yán)的統(tǒng)一的節(jié)奏，直到耶穌基督的出現(xiàn)，形成全詩的極大的和諧。勃洛克以象征主義的手法，成功地描繪了十月革命中人民翻身做主的革命的真理。從《美婦人集》到長(zhǎng)詩《十二個(gè)》，勃洛克的創(chuàng)作道路是復(fù)雜的，但同時(shí)又是完整的。這一完整性是由勃洛克創(chuàng)作中的許多根本性和實(shí)質(zhì)性問題、題材和主題的共同性決定的。它們?cè)谠娙说牟煌瑒?chuàng)作階段得到不同的處理，既與詩人新的生活和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，又在某些方面保持始終如一。勃洛克本人就曾把自己的創(chuàng)作道路看成一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體。在三卷本的自選集（1911—1912）的序言中詩人說，這里的每一首詩，哪怕形式上比較拙劣，也是有意義的，它既可獨(dú)立成篇，又是一個(gè)整體的組成部分：“每一首詩對(duì)組成‘章’都是不可或缺的；若干‘章’構(gòu)成全書；每本書都是三部曲的一部分；整個(gè)三部曲我可以稱之為‘詩體長(zhǎng)篇小說’：它寫的是同一類思想感情，這是我在有意識(shí)的生活以前十二年里始終對(duì)之忠實(shí)的。”談到自己的創(chuàng)作道路，即“追求人性的三部曲”時(shí)，勃洛克這樣理解這一定義的內(nèi)涵：“從瞬間過于燦爛的光——穿過不可或缺的沼澤林帶——走向絕望、詛咒、‘報(bào)復(fù)’……以及一個(gè)‘社會(huì)的人’，一個(gè)勇敢地直面世界的藝術(shù)家的誕生……”這一自我寫照值得特別注意，它完全符合勃洛克抒情詩的基本特征，有助于我們認(rèn)識(shí)勃洛克抒情詩的發(fā)展脈絡(luò)和每個(gè)創(chuàng)作階段的特點(diǎn)。勃洛克是個(gè)心胸博大、富于時(shí)代感和憂患意識(shí)的詩人，這一點(diǎn)決定了他的作品的分量和特色。他從創(chuàng)作伊始，就對(duì)詩人的使命有了高度的認(rèn)識(shí)：“只有偉大的事物才值得思考，作家應(yīng)當(dāng)為自己確定偉大的任務(wù)，并且只確定偉大的任務(wù)；不必為自己才疏學(xué)淺而自卑。須知作家是無窮鏈條上的一環(huán)，從一環(huán)到另一環(huán)應(yīng)該傳遞自己哪怕未能實(shí)現(xiàn)的希望和哪怕尚不完善的構(gòu)想?！辈蹇耸嵌韲?guó)象征主義的代表詩人，本世紀(jì)初俄國(guó)知識(shí)分子的偶像。他的成就，應(yīng)該說，得益于和歸功于象征主義流派，但他又不局限于流派，而是大膽地超越之，從而使自己躋身于不朽詩人行列。高爾基說：勃洛克是一個(gè)“真正天才的詩人”。馬雅可夫斯基說：“勃洛克代表了整個(gè)一個(gè)詩的時(shí)代，一個(gè)不久前結(jié)束的時(shí)代?！边€應(yīng)該補(bǔ)充一句，勃洛克也是蘇聯(lián)詩歌的奠基人之一。我國(guó)讀者對(duì)勃洛克也不是陌生的。早在二十年代，長(zhǎng)詩《十二個(gè)》發(fā)表沒幾年，就被傅東華和胡斅譯成了中文。魯迅先生也曾多次在自己的文章里提到勃洛克，還親自為胡斅的譯本《十二個(gè)》撰寫后記，熱情地推薦這位詩人，稱他為現(xiàn)代首屈一指的都市詩人。四十年代，又有戈寶權(quán)的新譯本《十二個(gè)》。但多年來較全面地介紹和研究這位詩人還很不夠。收在這里的譯文，基本上按詩人寫作年代選譯的各個(gè)時(shí)期的部分詩作，幾部長(zhǎng)詩都是全譯，以期滿足我國(guó)讀者閱讀、欣賞和研究的需要。謝爾蓋·亞歷山大羅維奇·葉賽寧——十月革命前后和二十年代蘇聯(lián)詩壇最有影響的詩人之一。一八九五年生于梁贊州康斯坦丁諾沃村一個(gè)農(nóng)民家庭。由外祖父養(yǎng)育成人。外祖父、外祖母都是講故事的能手，對(duì)童年時(shí)期的葉賽寧影響很大。他先后就讀于四年制鄉(xiāng)村小學(xué)和斯巴斯·克列皮克教會(huì)師范學(xué)校。一九一二年他來到莫斯科，曾在莫斯科沙尼亞夫斯基平民大學(xué)歷史哲學(xué)部學(xué)習(xí)了一年半。據(jù)葉賽寧自述，他八九歲時(shí)即開始寫詩，但自覺的詩創(chuàng)作活動(dòng)則是在十六、七歲的時(shí)候。在莫斯科的時(shí)候，詩創(chuàng)作已比較活躍。一九一五年，他來到彼得格勒，拜見了著名詩人勃洛克，后來又認(rèn)識(shí)了詩人戈羅杰茨基和克留耶夫，從此，葉賽寧的詩創(chuàng)作活動(dòng)在一個(gè)新的水平更加活躍起來。真摯坦率，深沉的憂傷，對(duì)生活和對(duì)祖國(guó)的熱愛，也許我們能用這些話來概括葉賽寧的詩歌和他的一生。一個(gè)詩人的風(fēng)格往往在他的早期詩歌里就已表現(xiàn)出來，盡管這些詩不一定很成熟，不一定有多大的社會(huì)意義。葉賽寧早期的抒情詩，就其純凈和自然美而言，最能表現(xiàn)出詩人的風(fēng)格，也是他最美的詩。早在詩人的第一本詩集《亡靈節(jié)》中，就已經(jīng)表現(xiàn)出了葉賽寧獨(dú)特的詩歌形象和格調(diào)的整個(gè)體系，包含了在美學(xué)上臻于完美的農(nóng)村生活畫面。在這些詩歌里，葉賽寧從明朗，快樂的方面來感受生活，使農(nóng)村生活和大自然的畫面顯得生動(dòng)，真實(shí)，絢麗多姿。像《野櫻花飄落》、《手風(fēng)琴啊，拉起來》、《農(nóng)舍里》這樣一些詩充滿了生活的情趣，充滿了少年的歡樂和喜悅，讓人心醉。這是一種略帶苦味的甜蜜。在《湖水上織出了一片晚霞的嫣紅》中，詩人無意間點(diǎn)明了他早期詩歌的情調(diào)：晚霞的嫣紅里有股歡樂的憂郁。這種憂郁感情更清晰而深刻地表現(xiàn)在詩人“對(duì)世界上一切生物的愛，以及人們最應(yīng)得的仁慈”中。社會(huì)和自然界中的不幸襯著北方那單調(diào)、荒涼、凄清的景色，使詩人的幸福感自然而然地帶上了“無盡的田野的哀愁”。像《仿歌》、《盲歌手》、《丹紐莎多好看》都是詩人抒發(fā)這種感情的優(yōu)美詩歌。而《冬天在唱歌）、《奶?！?、《狗之歌》則是描寫動(dòng)物的杰作。最有趣的大約是《夏至的夜晚》這首小詩了。詩人在這首詩里不僅極為生動(dòng)地講述了自己的誕生和母親在樹林里分娩的痛苦，描述了詩人自身的氣質(zhì)，而且還預(yù)言了自己的命運(yùn)：我像潔白的雪花消溶在藍(lán)天里，一生和離別的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這不禁使我們想起詩人逝世前一年所寫的《波斯情歌》中最美的那首《莎嘉奈，你啊，我的莎嘉奈！》和逝世那年所寫的他最完美的長(zhǎng)詩《安娜·斯涅金娜》。人生的意義在于追求，人生的幸福和痛苦也來自于追求。在革命的洪流中，葉賽寧懷著烏托邦的理想歌頌革命，幻想有一個(gè)“莊稼漢的天堂”。他那些強(qiáng)烈表現(xiàn)革命熱情的作品，如《鐵匠》、《天上的鼓手》、《同志》、《如歌的召喚》等詩，在一定程度上脫離了詩人的感傷基調(diào)，但卻是詩人詩歌中革命旋律的起點(diǎn)。然而，新的世界最初展現(xiàn)在詩人眼前的，只是對(duì)大自然和鄉(xiāng)村和諧的破壞，只是火與血，只是貧困、饑餓、災(zāi)難和不幸。這一切都是他那稚嫩的心靈所難以忍受的，從而導(dǎo)致了他對(duì)革命的迷惘和抵觸，甚至憎惡，也導(dǎo)致了他個(gè)人思想和生活的消沉、頹廢和放蕩。而這一切又不能見容于社會(huì)，不能得到人們的理解和諒解，致使他對(duì)生活感到極度的痛苦和絕望。表現(xiàn)詩人這種思想和感情的詩篇，最有代表性的就是《我是最后一個(gè)鄉(xiāng)村詩人》、（我并不悔恨、呼號(hào)和慟哭》、《四旬祭》和《莫斯科酒館之音》中的那些詩。它們從另一方面超出了詩人感傷的極限。直到革命開始進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，他才漸漸恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，振作起來，重新跟上革命的隊(duì)伍。但在心靈中卻已留下了難以平復(fù)的創(chuàng)傷。從他中期到后期的詩作中，特別是從《給一個(gè)女人的信》、《我的道路》這樣一些作品中，我們可以清楚地看到詩人的生活和心靈所經(jīng)歷的崎嶇道路，他的認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折軌跡。我們應(yīng)該懂得詩人那種痛苦、絕望、渴求理解、渴求友愛的心情。詩人貴在真誠(chéng)和坦率，貴在敢于表現(xiàn)自己的個(gè)性，暴露自己的思想和感情。葉賽寧就是這樣一個(gè)真實(shí)的詩人。從他的詩中，我們不僅可以看到他對(duì)祖國(guó)和人民深摯的愛，更可以看到他在美好的理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)的一切感受，他由于自身的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)而產(chǎn)生的悔恨。他對(duì)自己的揭露和譴責(zé)嚴(yán)酷到了無以復(fù)加的程度。在這方面，就連盧那察爾斯基也稱他為“最無畏的戰(zhàn)士之一”。他對(duì)自己內(nèi)心的剖析反映出了千百萬普通人在革命發(fā)展中的認(rèn)識(shí)過程，表達(dá)了他們的希望和痛苦的心聲。這正是一個(gè)詩人的偉大之處。葉賽寧不是一個(gè)革命的詩人，但卻是一個(gè)民族的詩人，人民的詩人。出國(guó)之后的后期詩歌反映出了詩人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。它使詩人對(duì)人生的悲劇因素有了較為深刻的哲學(xué)理解，并使詩人選擇了正確的生活和創(chuàng)作態(tài)度。由于懷念逝去的俄國(guó)而產(chǎn)生的沒有出路的苦悶，現(xiàn)在被由于生活的流逝而感到的哀傷取代了。詩人在逝去的生活中看到了許多具有永恒價(jià)值的東西，那就是對(duì)母親、妹妹、妻子，以及對(duì)人們和大自然的愛。在《這是我熟悉的那條街道》、《藍(lán)色窗板的矮小房屋啊》這些詩里，可以看出農(nóng)村的自然景色緩解著詩人因喪失感到的痛苦。在《金色的叢林好意地勸說》這首詩里，浩渺的天地使一切悲哀都顯得如此卑微，像空中的鶴群，轉(zhuǎn)瞬間就隱沒在藍(lán)天里。在著名的《給母親的信》里，母親的形象洋溢著永恒的溫暖和光輝。而在《莫斯科酒館之音》中一度很輕浮地對(duì)待婦女的酒館腔調(diào)，又變得像早年一樣的溫柔、純潔，只不過摻和著疲乏和苦澀。像《你盡管和別人干杯去》、《親愛的，讓我們并肩坐下》、《給卡察洛夫的狗》這樣一些詩歌，早已納入了世界愛情詩的寶庫(kù)。最著名的《波斯情歌》與抒情敘事史詩《安娜·斯涅金娜》則成了葉賽寧詩歌寶庫(kù)中的兩顆明珠。它們表現(xiàn)出詩人幾近崩潰的內(nèi)心世界已經(jīng)達(dá)到了近于完美的和諧。這時(shí)，葉賽寧的詩歌仿佛又恢復(fù)了一度失去了生意盎然的感情，節(jié)奏和諧，充滿歡欣。他甚至顯示出了新的革命認(rèn)識(shí)和信念，寫出了《大地的船長(zhǎng)》、《二十六人之歌》、《三十六人頌》和《蘇維埃俄羅斯》這樣一些歌頌革命和革命者的詩篇。但是直到最后，他的詩仍然充滿著濃重的哀傷和苦味。這種雙重感受基于對(duì)生活和對(duì)祖國(guó)的熱愛。然而，葉賽寧并沒有擺脫掉思想上的矛盾和精神上的痛苦。由于個(gè)人生活的不幸和沉重的社會(huì)壓力，他越來越陷于苦悶和絕望的困境，終于在一九二五年十二月二十八日拂曉，在一家旅館中自縊身亡，死時(shí)才不過三十歲。詩人最后留下的名作是他在住院治療精神抑郁癥時(shí)完成的長(zhǎng)詩《陰森森的人》和絕命詩《再見吧，我的朋友》（1925年12月26日）。對(duì)于葉賽寧之死，高爾基曾說：“俄國(guó)文學(xué)家的生活中有許多悲劇，葉賽寧的悲劇是其中最令人痛心的悲劇之一。”在葉賽寧逝世一周年的那天，有一個(gè)美麗的姑娘在詩人的墓前用手槍自殺了，留下的一紙絕命書上寫道：“我的一切都在這座墳?zāi)估??！边@個(gè)姑娘名叫加麗雅·別尼斯拉夫斯卡婭。不少蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，《波斯情歌》中的“北方姑娘”指的就是加麗雅，而詩人自殺前割破手指用鮮血寫的絕命詩也是獻(xiàn)給她的。葉賽寧在他的自述中非常簡(jiǎn)單地談了談自己的生活和文學(xué)道路。他最后說：“至于我生平的其他情況，就全在我的詩里了?！笔聦?shí)上，他的詩歌才是他的思想和心靈的真實(shí)傳記。

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