藝術(shù)概論

　　繼承藝術(shù)遺產(chǎn)最重要的是批判性原則。批判，不是簡單的拋棄或者否定，而是吸取其精華，剔出其糟粕。也即拋棄那些落后的、反動的、腐朽的思想內(nèi)容，拋棄那些反人民、反革命、反進步的思想內(nèi)容，拋棄那些不利于表現(xiàn)進步思想內(nèi)容的藝術(shù)形式，而吸收藝術(shù)遺產(chǎn)中民主的、自由的、愛國的、人民性的等先進和進步的思想內(nèi)容以及有利于表現(xiàn)這些思想內(nèi)容的藝術(shù)形式。繼承藝術(shù)遺產(chǎn)，必須反對兩種錯誤的傾向，一是肯定一切，一是否定一切?？隙ㄒ磺斜举|(zhì)上是一種復(fù)古主義，即認為過去的藝術(shù)一切都是好的。否定一切則是另一個極端，本質(zhì)上是歷史虛無主義，即認為過去的藝術(shù)一切都是壞的，都一無是處。其實，藝術(shù)遺產(chǎn)總是精華與糟粕混雜在一起，好的與壞的混雜在一起，絕對的好或者絕對的壞都是不存在的。對于繼承來說，就是要客觀公正地對待藝術(shù)遺產(chǎn)，合理地吸收其對我們有用和有益的成分。2．藝術(shù)發(fā)展中的革新。革新是一切民族、一切時代藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。這首先是由藝術(shù)的任務(wù)決定的。藝術(shù)的任務(wù)就是反映社會生活，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神特別是審美上的需求，而社會生活和人們的精神需求特別是審美需求是變化發(fā)展的，藝術(shù)也必須發(fā)展變化，否則藝術(shù)就會和時代脫節(jié)，和社會脫節(jié)。在這一意義上，藝術(shù)的革新具有必然性。其次，藝術(shù)的革新是由藝術(shù)的本性決定的，藝術(shù)的最重要的本性在于它的獨特性、創(chuàng)造性，這可以說是對藝術(shù)的最為重要的規(guī)定性，沒有創(chuàng)造性便沒有藝術(shù)，藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。再次，革新也是欣賞者的審美需求所決定的。從審美心理來說，求新求異具有充分的心理學(xué)根據(jù)，不僅是藝術(shù)家的天性，也是欣賞者的天性，欣賞者對藝術(shù)的求變心理和要求決定了藝術(shù)必須要進行革新，否則便會失去欣賞者，失去藝術(shù)的對象。第四，革新也是由藝術(shù)家的創(chuàng)作個性和風(fēng)格特點所決定的，對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)家一方面繼承前人的藝術(shù)成果，但同時，他又在前人藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己獨特的思想、感受和藝術(shù)探索，因而表現(xiàn)出革新，否則藝術(shù)只能層層相因了。藝術(shù)發(fā)展中的革新主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，從藝術(shù)作品來說，藝術(shù)革新表現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)容的革新與形式的革新。文學(xué)是社會生活的反映，社會生活是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)地，藝術(shù)家的思想、情感也是變化發(fā)展的，這就要求藝術(shù)的內(nèi)容也應(yīng)該發(fā)展變化。事實上，歷史上的任何時代、任何個人的藝術(shù)在思想內(nèi)容上都不可能完全沿襲已有的藝術(shù)內(nèi)容而一成不變。藝術(shù)內(nèi)容的革新必然會帶來藝術(shù)形式的革新，為了適應(yīng)藝術(shù)內(nèi)容上的變化與發(fā)展，藝術(shù)形式也必須變化發(fā)展，因而表現(xiàn)出革新。同時，藝術(shù)形式相對于藝術(shù)內(nèi)容來說，具有相對的獨立性，藝術(shù)形式除了受藝術(shù)內(nèi)容的影響以外，還有它自身的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)為了發(fā)展，除了適應(yīng)社會生活的變化而在形式上進行變革以外，形式本身還有一個內(nèi)在的變革的欲求，這是由藝術(shù)的獨創(chuàng)性的本性所決定的。第二，從藝術(shù)家的角度來說，革新表現(xiàn)為對他人的革新和對自我的更新。對于藝術(shù)家來說，革新首先表現(xiàn)在對他人的改造和突破，即對前人和別人的突破從而達到藝術(shù)上的超越，雖然這種超越特別對藝術(shù)高峰的超越只有極少數(shù)人能夠達到，大多數(shù)人的嘗試和努力都會以平淡而結(jié)束。藝術(shù)的高峰并不是很容易就能出現(xiàn)的，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律也并不總是長江后浪推前浪，一浪高過一浪。但突破和超越是藝術(shù)的永無止境的追求，是藝術(shù)的基本倫理。藝術(shù)的發(fā)展過程與科學(xué)的發(fā)展過程不同，在科學(xué)上，學(xué)習(xí)輝煌的科學(xué)自身也可以達到輝煌，在藝術(shù)上，學(xué)習(xí)輝煌的藝術(shù)自身未必能輝煌，只有超越藝術(shù)的輝煌才能達到自己的輝煌的藝術(shù)成就。藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅不能重復(fù)他人，同時也不能重復(fù)自己，也就是說，創(chuàng)新，不僅是對別人而言，而且也是對自己而言，對于大藝術(shù)家來說，更是如此。第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一風(fēng)格延續(xù)中的革新和突破風(fēng)格的革新。風(fēng)格對于藝術(shù)來說，是一個很大的范疇，迄今為止的藝術(shù)史上，藝術(shù)風(fēng)格在總體類型上是非常有限的。對于藝術(shù)家個人來說，風(fēng)格即個性，即獨特性，并不是每個藝術(shù)家都有自己的風(fēng)格，風(fēng)格也不是一朝一夕能形成的，風(fēng)格對于藝術(shù)家來說是成熟的標志。所謂同一風(fēng)格延續(xù)中的革新，主要是就對某一風(fēng)格的豐富和完善的意義上而言的。在類型上，風(fēng)格是一個包容或者開放性的范疇，豐富和完善需要巨大的創(chuàng)造，因而也屬于革新的范圍。而突破風(fēng)格，對過去某種藝術(shù)風(fēng)格進行根本性的變革，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格，這是藝術(shù)發(fā)展質(zhì)的飛躍，是最為深刻的藝術(shù)變革。藝術(shù)的新發(fā)展和新創(chuàng)造都需要對前代藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承，批判地吸收其精華，剔出其糟粕，然后按照新社會新時代的要求，進行大膽的革新與創(chuàng)造，從而促進藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。繼承前人的藝術(shù)遺產(chǎn)，是為了發(fā)展新的藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造不可能憑空創(chuàng)造，藝術(shù)遺產(chǎn)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒有繼承便沒有革新。另一方面，繼承是為了革新，繼承是前提，革新是目的，只有藝術(shù)繼承沒有藝術(shù)革新便沒有藝術(shù)發(fā)展。如果不能勇于革新，不能大膽地突破傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，不能根據(jù)新現(xiàn)實生活的需要進行新的藝術(shù)探索，而只是模擬古人，惟古代是好，那就不可能有新的藝術(shù)，就不可能有藝術(shù)的發(fā)展，更不可能有藝術(shù)的繁榮。如果不顧歷史時代的變化，只是墨守成規(guī)，不進行藝術(shù)改革和藝術(shù)創(chuàng)造，那就不可能有效地繼承和發(fā)揚藝術(shù)遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，還只會糟蹋藝術(shù)遺產(chǎn)。因此，繼承與革新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要繼承，又要革新，只有正確地處理好二者之間的關(guān)系，藝術(shù)才可能發(fā)展和繁榮。三各民族藝術(shù)之間的相互影響關(guān)系民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。世界各民族都有自己的文化和藝術(shù)，就藝術(shù)而言，都有自己的承繼關(guān)系和獨特的歷史傳統(tǒng)。各民族藝術(shù)伴隨著政治、經(jīng)濟和文化的交流而相互影響、相互吸收和取長補短，從而促進世界藝術(shù)的共同繁榮，這是藝術(shù)發(fā)展的又一客觀規(guī)律。各民族藝術(shù)之間的相互影響，即同一國家的不同民族藝術(shù)之間的相互影響和相互促進，同時不同國家的不同民族的藝術(shù)也會相互影響相互促進。這種不同民族之間的藝術(shù)的相互影響、相互促進，對于藝術(shù)的發(fā)展其作用也是巨大的?！?/div>