康德學(xué)述

弁言
談?wù)軐W(xué)（代序一）
從希臘，文藝復(fù)興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學(xué)之批評
　前言
　本論
　上篇 玄學(xué)之由來：對象原則種種
　　現(xiàn)象與物如的分別
　　釋物如
　　玄學(xué)怎樣產(chǎn)生的
　　經(jīng)驗(yàn)的方向
　　經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)
　　玄學(xué)之對象——“先驗(yàn)的幻象”
　　玄學(xué)的原則
　下篇 各種玄學(xué)系統(tǒng)及其批評
　　三種理念
　　三種玄學(xué)
　　甲、心靈玄學(xué)(理性心理學(xué))及其批評
　　心靈的本體性的诐論
　　心靈的單一性的诐論
　　心靈不滅的诐論
　　心靈的人格性的诐論
　　心靈的理想性的诐論
　　“心理學(xué)問題”的出路
　　乙、宇宙玄學(xué)(理性的宇宙論)及其批評
　　關(guān)于宇宙量的爭執(zhí)
　　關(guān)于宇宙內(nèi)容的爭執(zhí)
　　關(guān)于宇宙秩序的爭執(zhí)
　　關(guān)于宇宙存在的爭執(zhí)
　　理性的宇宙論可能么？
　　理性的宇宙論里的假矛盾命題
　　丙、“神道”玄學(xué)(理性的神學(xué))及其批評
　　本體論的證明(上帝的存在)及其困難
　　宇宙論的證明(上帝的存在)及其困難
　　自然神學(xué)的證明（上帝的存在)及其困難
二 康德論知識
　上篇 總問題及時(shí)空
　　I 緒論
　　一、現(xiàn)象與本體對立的假定
　　二、感性與悟性對立的假定
　　三、悟性與理性對立的假定
　　四、理論的理性(自然)與實(shí)踐的理性(自由)對立的假定
　　Ⅱ 問題 先天綜合判斷如何可能？（或從純理性來的知識如何可能？）
　　一、“分析判斷”與“綜合判斷”的區(qū)別
　　二、先天綜合判斷
　　三、數(shù)學(xué)的判斷，是先天綜合判斷
　　四、自然科學(xué)（物理學(xué))里基本的假定，都是先天綜合判斷
　　五、玄學(xué)命題是先天綜合命題
　　Ⅲ、空間，時(shí)間，及其“體”，“用”
　　A、先明空間時(shí)間之“體”——“形上的”討論空間時(shí)間
　　　一、空間時(shí)間非經(jīng)驗(yàn)的觀念．而為先天的觀念
　　　二、空間，時(shí)間，不是概念，而是直觀
　　　三、空間時(shí)間是唯一的，無盡量的
　　B、空間，時(shí)間的“用”——先驗(yàn)的討論空間時(shí)間
　　C、“空間時(shí)間即在吾心之觀念”
　　D、空間時(shí)間的“先驗(yàn)的理想性”及“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”
　中篇
　　甲、改造的范疇
　　乙、范疇的“體”“用”
　　　范疇的先驗(yàn)演繹（按第一版申說）
　　　創(chuàng)造的想象力與范疇
　　　范疇的先驗(yàn)演繹(按第二版申說)
　　　范疇的致用(圖式說)
　下篇 知識的基本原則
　　一、本質(zhì)常住的基本原則
　　二、按照因果律之時(shí)間內(nèi)的繼續(xù)原則
　　三，交互(影響)的基本原則
　　經(jīng)驗(yàn)思維底設(shè)準(zhǔn)
附錄 真理與實(shí)在
　（一）引論
　　一、真與實(shí)
　　二、“思”與“在”
　　三、幾種對象——實(shí)在的與不實(shí)在的
　　四、思維，認(rèn)識與錯(cuò)誤
　　五、幾種判斷舉例
　　六、有效性與效準(zhǔn)
?。ǘ┱胬韱栴}
　　一、真理，效準(zhǔn)及事實(shí)關(guān)系
　　二、真理與思維，矛盾法的試用
　　三、第三境界
　　四、真理與錯(cuò)誤是平列么?
　　五、真理與對象
?。ㄈ?shí)在問題
　　一、實(shí)在問題的外形剪影
　　二、論感覺，客觀思維，實(shí)在之連鎖