兩性對(duì)話：20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)

　　王光明：中國(guó)的女性解放的問(wèn)題和女性主義文學(xué)的問(wèn)題，的確和現(xiàn)代中國(guó)或者說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題密切相關(guān)。不過(guò)牽涉到現(xiàn)代這樣一個(gè)比較大的問(wèn)題，應(yīng)可以分別從形態(tài)上面看，也可以從結(jié)構(gòu)上面看。如果從現(xiàn)代形態(tài)方面來(lái)看，現(xiàn)代現(xiàn)象確實(shí)是人類有史以來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，在知識(shí)理念體系和個(gè)體的、群體的心靈結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的文化制度方面意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的告別，甚至是一種秩序的嶄新排列。如果從結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，現(xiàn)代問(wèn)題還有三個(gè)方面的領(lǐng)域：第一個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)是——種現(xiàn)代化的領(lǐng)域。我們使用“現(xiàn)代化”這樣一種概念，其實(shí)它意味著更多地與政治、經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型有關(guān)，就是從過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)社會(huì)。第二個(gè)領(lǐng)域是屬于文化方而的現(xiàn)代主義領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，人們的整個(gè)知識(shí)和人們感受世界的方式，已經(jīng)出現(xiàn)了重要的變化調(diào)整，比如，像畢加索感受世界的方式，凡·高感受世界的方式，卡夫卡感受世界的方式，就跟19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作家和浪漫主義作家感受世界的方式不一樣，更不用說(shuō)像貝克特、加繆等一些現(xiàn)代主義作家，他們感受世界的方式已經(jīng)變化了，這是從現(xiàn)代主義的領(lǐng)域來(lái)講。另外，如果從現(xiàn)代性的領(lǐng)域來(lái)講，那么現(xiàn)代性的領(lǐng)域更多地涉及到個(gè)體與群體之間的一種心靈的或心理結(jié)構(gòu)，還有文化制度的、文化的性質(zhì)和形態(tài)的一些變化及其文化傳播方式、文化生產(chǎn)方式等。它通向一個(gè)方而，就是現(xiàn)代性進(jìn)程當(dāng)中不斷喚醒人對(duì)世界的一種觀念性上的變化，喚醒對(duì)自身在社會(huì)中存在的意識(shí)的變化。但是我覺(jué)得我們還必須注意區(qū)分一點(diǎn)，就是西方的現(xiàn)代性行程?；蛘攥F(xiàn)代性的性質(zhì)跟我們中國(guó)的現(xiàn)代性的性質(zhì)是不完全相同的。比如說(shuō)對(duì)西方來(lái)講，它主要是以一種工業(yè)、商業(yè)的氣質(zhì)取代過(guò)去對(duì)神學(xué)的信仰。而在中國(guó)，它主要是以人道取代了天道。不知道你是不是這樣看的？荒林：由西方發(fā)源的工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)城市的極致發(fā)展，而城市的發(fā)展使人認(rèn)識(shí)到自身的力量，同時(shí)也使人與人之間的關(guān)系發(fā)生巨大的變化，從而使西方的人從神學(xué)的巨大黑暗之中解放出來(lái)，走向了世俗的、人的世界。中國(guó)社會(huì)的工業(yè)化受西方社會(huì)工業(yè)化的推動(dòng)而發(fā)展，因此我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程所面臨的問(wèn)題本身跟西方有很大的區(qū)別，這樣就使中國(guó)人的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)也不同于西方。這樣一種被動(dòng)的現(xiàn)代進(jìn)程使中國(guó)人面臨的，首先是西方現(xiàn)代話語(yǔ)影響。我們是在遭遇西方現(xiàn)代話語(yǔ)，同時(shí)參照西方現(xiàn)代話語(yǔ)的過(guò)程之中來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，所以面臨著既要從封建社會(huì)解脫出來(lái)，同時(shí)又要在承受外來(lái)的侵犯感、壓迫感中完成自身社會(huì)的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)中國(guó)人的解放不同于西方人從神性黑暗中出來(lái)，它同時(shí)面臨一個(gè)民族從另一些民族的強(qiáng)勢(shì)陰影之下解放出來(lái)，又面臨著個(gè)體的人從封建的壓制和天道、神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)等一些金字塔的壓力和結(jié)構(gòu)中走出來(lái)的復(fù)雜狀態(tài)。中國(guó)這樣一種世俗社會(huì)的形成，經(jīng)歷了近百年的歷史，而且至今仍呈現(xiàn)一種多元化的、多規(guī)模的、多狀態(tài)的現(xiàn)象。因此中國(guó)的現(xiàn)代性體驗(yàn)，既是多層次的，也是多狀態(tài)的。至于談?wù)撝袊?guó)人的現(xiàn)代性，我想它是一個(gè)讓人感到非常復(fù)雜和棘手的問(wèn)題。王光明：談?wù)摤F(xiàn)代現(xiàn)象和現(xiàn)代性問(wèn)題的復(fù)雜性，在于談到現(xiàn)代現(xiàn)象的時(shí)候，它是分層面的。在文化現(xiàn)象中，現(xiàn)代性又還可以分出其他幾個(gè)方面的層面，比如說(shuō)現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義是作為一種精英話語(yǔ)，就是作為一種文人、學(xué)者和藝術(shù)家圈內(nèi)的一個(gè)話語(yǔ)世界。比如從尼采到?？?，從薩特一直到米蘭·昆德拉，當(dāng)然也包括畫家凡·高、音樂(lè)家辛柏格等等。作為一種精英話語(yǔ)，他們的現(xiàn)代性體現(xiàn)在他們對(duì)于工業(yè)社會(huì)是一種反抗的姿態(tài)。作為現(xiàn)代性的另外一重表現(xiàn)形態(tài)，還在整個(gè)現(xiàn)代以來(lái)的普遍性的、不斷高漲的群眾文化的造反運(yùn)動(dòng)。這樣的群眾運(yùn)動(dòng)，甚至包括中國(guó)的許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括“文化大革命”，也是現(xiàn)代性中一些非常重要的事件。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，它構(gòu)成人的生活行為、感受方式的形態(tài)上的變化。甚至我們現(xiàn)在討論的女性主義，或者說(shuō)女性主義文學(xué)這樣一些事件，都跟精英話語(yǔ)，跟群眾性的造反運(yùn)動(dòng)有關(guān)聯(lián)，所以現(xiàn)代性的現(xiàn)象是非常復(fù)雜的?；牧郑翰还苁蔷⒃捳Z(yǔ)還是群眾事件，其間的特征都呈現(xiàn)為人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和作為人的權(quán)利的爭(zhēng)取。哈貝·馬斯依據(jù)康德哲學(xué)和思想所建立的主體性原則，也就是今天我們來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代性時(shí)候的一個(gè)非常重要的原則，即在宗教和形而上分離之后的人類精神活動(dòng)，是圍繞著科學(xué)、道德和藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域來(lái)自律性承建的發(fā)展，它是人類生活的理性基礎(chǔ)。這是一種自我尋找的現(xiàn)代性原則。還有一項(xiàng)現(xiàn)代性原則，就是由美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂提到的自我肯定的原則，自我肯定的意思是說(shuō)把希望寄托在人的身上和民族的身上，而不是建立在超然的神和權(quán)威之上。已有的精英話語(yǔ)或者是群眾事件，它所呈現(xiàn)出來(lái)的都是這樣一些現(xiàn)代性原則。所不同的是，精英的主體性具有反思性的特征，而群眾的主體性更為沖動(dòng)而顯得盲目。因此，人們?cè)谡務(wù)摤F(xiàn)代性的時(shí)候，往往是以某些精英話語(yǔ)來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代性特點(diǎn)，比如說(shuō)談到多種藝術(shù)家，卡夫卡是如何的現(xiàn)代，而對(duì)于像中國(guó)：“文化大革命”這樣一種行為，我們寧可把它當(dāng)做一種道具，或者是當(dāng)做一種可怕的民族的瘋狂，而不能放在現(xiàn)代視野中作出一種比較正確的觀照。實(shí)際上，卡夫卡和“文化大革命”具有一種共同的現(xiàn)代性特征。同樣的，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代性的必然延伸，作為一種現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的必然出現(xiàn)，它同樣也是社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的產(chǎn)物。由于人的主體的覺(jué)醒，作為人的權(quán)利的爭(zhēng)取，和作為人類的一半的女人的覺(jué)醒和女人的權(quán)利的爭(zhēng)取，自然而然地就會(huì)產(chǎn)生女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性意識(shí)覺(jué)醒。而一切就自然而然地呈現(xiàn)在作為意識(shí)形態(tài)的女性文學(xué)之中。王光明：女性主義文學(xué)屬于現(xiàn)代性議題當(dāng)中的話題，這是毋庸置疑的。不過(guò)，在現(xiàn)代性議題當(dāng)中，至少有幾個(gè)方面的范疇，這兒個(gè)方面在現(xiàn)代性行程中，比如說(shuō)，一些主要的詞或主要的話題（劉小楓曾經(jīng)提到過(guò)的），一個(gè)是以馬克思為代表的關(guān)于社會(huì)主義的活題，一個(gè)是以托克維爾的思想主題為代表的自由秩序的話題。自由秩序就是拼命地維護(hù)個(gè)體的自由和強(qiáng)烈地維護(hù)原始的個(gè)人主義。還有一個(gè)話題就是以尼采為代表的一種欲望的個(gè)體的話題，欲望的個(gè)體是尼采思想的內(nèi)核，認(rèn)為個(gè)體在體上面是社會(huì)性的，而欲望在體上面是自然性的，人的解放一個(gè)要欲望的解放，一個(gè)又需要一種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，所以它小身也是一個(gè)矛盾的話題。我覺(jué)得在現(xiàn)代性這樣一個(gè)話題中，也許女性主義，它是屬于尼采的思想背景，尋求欲望的個(gè)體的解放，這樣一種話題范疇。當(dāng)然，從純理論的角度分類是這樣的，但是把它放在中國(guó)的現(xiàn)代性的行程當(dāng)中去反觀中國(guó)的女性文學(xué)運(yùn)動(dòng)和女性主義寫作，問(wèn)題要復(fù)雜得多。那么，在社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系上面，在欲望的體和自然屬性上面，它的問(wèn)題我們還需要進(jìn)行許多具體的分辨。我覺(jué)得在這一方面并不是簡(jiǎn)單的理論歸類所能解決的。荒林：我以為與你及其他男性批評(píng)家展開對(duì)話就是反思性工作的一種。這次對(duì)話用“女性寫作”代替“女性文學(xué)”即是我個(gè)人反思女性文學(xué)研究所選取的概念?！芭晕膶W(xué)”指認(rèn)自然性別的同時(shí)隱含傳統(tǒng)批評(píng)女作家作品“低一等”的意味；“女性主義文學(xué)”則以性別路線對(duì)抗男性中心批評(píng)；由埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》（1975）首次提出的“女性寫作”，既圈定作為主體的女性又圈定作為對(duì)象的女性文本，將女性寫作視為生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是為女性文學(xué)批評(píng)找到了主體關(guān)注和客體關(guān)注的結(jié)合部，不再靜止和固定地面對(duì)性別或者文本或者兩者的糾葛，而是突破既有思維方式囿限，將修辭策略及表現(xiàn)方法包括流動(dòng)性、協(xié)調(diào)性和多元性引入，側(cè)重女性主體在其所處文化語(yǔ)境中文本生產(chǎn)的特殊性研究。我以為通過(guò)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化語(yǔ)境特異性考察，可能發(fā)現(xiàn)和闡釋20世紀(jì)豐富復(fù)雜的中國(guó)女作家創(chuàng)作事實(shí)所包含和呈現(xiàn)的特征與規(guī)律。王光明：激進(jìn)的女權(quán)主義理論認(rèn)為女性的寫作是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而20世紀(jì)的中國(guó)自始至終沒(méi)有發(fā)生西方意義的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，你所指認(rèn)的20世紀(jì)中國(guó)女性寫作，注重的是一種語(yǔ)言實(shí)踐行為，而且這種實(shí)踐行為是在中國(guó)語(yǔ)境中發(fā)生和調(diào)整的，對(duì)嗎？另外我感到女性寫作這一范疇倒真的具有極大包容性，因?yàn)樽怨乓詠?lái)女性的語(yǔ)言實(shí)踐，即寫作行為雖然不斷受到男權(quán)社會(huì)限制，卻也并沒(méi)有真正間斷過(guò)，研究每一歷史時(shí)期的女性寫作是如何進(jìn)行和表現(xiàn)出怎么樣的特征，應(yīng)該是女性文學(xué)研究家們義不容辭的責(zé)任，這項(xiàng)工作現(xiàn)在還沒(méi)有較好展開。比如20世紀(jì)中國(guó)第一位女詩(shī)人秋瑾就是身跨兩個(gè)歷史時(shí)期的寫作者，她早期的詩(shī)作寫的是李清照式的幽情和憂郁，后期的詩(shī)作表達(dá)渴求解放的理想和懷抱理想的激情，犧牲前不是留下豪言壯語(yǔ)，而是寫下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的沉痛詩(shī)句。要理解秋瑾的詩(shī)作，必須深入考察秋瑾所處中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境。荒林：僅就理解秋瑾的詩(shī)作而言，就包括必須考察19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)的原貌與變異，中國(guó)婦女處境的變化與民族處境的關(guān)系，她個(gè)人的婚姻體驗(yàn)與閱讀視野，以及參加革命活動(dòng)對(duì)于身為女性的秋瑾的影響等等。而考察20世紀(jì)中國(guó)女性寫作，秋瑾是一個(gè)逾越不過(guò)去的城墻。在秋瑾身上所凝聚的民族與性別的雙重困境，一直是20世紀(jì)中國(guó)女性寫作最為具體的大語(yǔ)境，這一大語(yǔ)境在與各個(gè)女作家的具體生活情境和寫作處境相結(jié)合中又呈現(xiàn)為不同的表達(dá)情結(jié)。比如冰心將她的民族情感轉(zhuǎn)換為“蘭氣息玉精神”的東方文化堅(jiān)守，并且以此為立場(chǎng)吸收泰戈?duì)枑?ài)的哲學(xué)及西方啟蒙思想中平等博愛(ài)精神，她的《問(wèn)題小說(shuō)》和《寄小讀者》散文均寄托著改良社會(huì)重建民族新形象的理想。冰心的《關(guān)于女人》以“換裝方式”書寫女性美，正是在民族國(guó)家的整體想象中，冰心最早發(fā)現(xiàn)了女性文化精神價(jià)值并為女性做了不同傳統(tǒng)女性的新的文化定位。我以為20世紀(jì)困擾和糾纏魯迅等男性作家的民族問(wèn)題，同樣影響著女性寫作，我們可以找到魯迅和冰心的根本共同點(diǎn)即民族困境情結(jié)。在我看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的根本驅(qū)動(dòng)力：擺脫民族文化困境的集體意識(shí)和無(wú)意識(shí)渴求，正是貫徹20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫作的底色，可以稱之為第三世界或弱勢(shì)民族情結(jié)。中國(guó)女性寫作首先受到這一主導(dǎo)情結(jié)制約，因此性別的情結(jié)便隨著性別境遇的變化而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)或與民族情結(jié)相疊合，丁玲和蕭紅的小說(shuō)都是突出的例子。就蕭紅來(lái)說(shuō)，她更為深刻、痛苦，甚至深入到身體的苦難，她的性別情緒因此格外深沉凝重，或者說(shuō)有時(shí)可能無(wú)意就壓倒了民族情結(jié)?！?/div>