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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展

定 價:¥26.00

作 者: 馮契著
出版社: 華東師范大學(xué)出版社
叢編項: 馮契文集
標(biāo) 簽: 馮契 邏輯史

ISBN: 9787561716342 出版時間: 1997-01-01 包裝: 精裝
開本: 20cm 頁數(shù): 3冊,414,396,428頁 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  本書由“緒論”和“第一篇(先秦)”組成。“緒論”首先論述哲學(xué)史研究的方法論,提出哲學(xué)史的定義:哲學(xué)史是“根源于人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識的辯證運動”。其次論述中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點,首次正式表述了作者的廣義認(rèn)識論。以為從廣義認(rèn)識論來考察中西哲學(xué)的特點,可以看到:在邏輯學(xué)上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)擅長辯證邏輯,而在自然觀上,則發(fā)展了氣一元論,這與西方人發(fā)展形式邏輯和原子論頗為不同;在倫理學(xué)上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重自覺原則,而在美學(xué)上則較早提出了言志說和意境理論,這和西方人高揚自愿原則和較早提出模仿說及典型性格理論也是旨趣不同的?!暗谝黄ㄏ惹兀闭撌隽讼惹卣軐W(xué)圍繞“天人、名實”之辯而展開的矛盾運動,認(rèn)為這是中國哲學(xué)發(fā)展的第一個大圓圈:孔子尊重人的理性,但導(dǎo)致先驗論;墨子注重經(jīng)驗,以此反對孔子;《老子》提出“反者道之動”的辯證法原理,企圖超越孔墨,但走向唯心論。之后,《管子》用直觀唯物論克服了《老子》的唯心論,是唯物論的唯理論;孟子發(fā)展了孔子的思想,是唯心論的唯理論;他們和早期法家都是獨斷論。《莊子》用相對主義反對獨斷論,惠施和公孫龍則是相對主義和絕對主義的對立。后期墨家進而建立了形式邏輯體系。最后由荀子對“天人、名實”之辯作了比較正確的總結(jié),達到了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。之后,韓非強調(diào)斗爭,《呂氏春秋》則強調(diào)統(tǒng)一,《易傳》有豐富的辯證法,卻又開了漢代神學(xué)唯心論的先河。

作者簡介

暫缺《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》作者簡介

圖書目錄

     目錄
   緒論
    第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論
    一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)
    二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合
    三、運用科學(xué)的比較法
    四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史
    第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點
    一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)
    二、哲學(xué)史上的認(rèn)識論問題
    三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點
    四、在考察人的自由問題上的特點
    五、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因
    第一篇 先秦
   第一章 中國古代哲學(xué)的誕生
    第一節(jié) 原始的陰陽說與五行說
    第二節(jié)“古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始
   第二章 儒、墨、道、法諸子的興起
    第一節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說
    一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐
    二、仁與中忠恕之道
    三、認(rèn)識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一
    四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
    第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭
    —— 經(jīng)驗論與先驗論的對立
    一、 平民的哲學(xué)家
    二、“兼愛”與功利主義
    三、“名實”之辯的開始
    四、“非命”與“天志”
    第三節(jié)《老子》:“反者道之動’
    ——辯證法否定原理的提出
    一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復(fù)古主張
    二、“天人”之辯上的“無為”
    三、“名實”之辯上的“無名”
    四、辯證法發(fā)展史上的一個重要階段
    第四節(jié)《孫子兵法》以及法家之初起
   第三章 百家爭鳴的高潮
    第一節(jié)《管子》和黃老之學(xué)
    一、法家和黃老之學(xué)的合流
    二、在哲學(xué)上對《老子》的改造
    三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)
    第二節(jié) 懦法之爭與孟子性善說
    一、儒法之爭與子思、孟子
    二、“王霸”、“義利”之辯
    三、性善說與先驗主義
    四、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論
    五、“知言”
    六、孟子對“性”(本質(zhì))范疇的考察
    第三節(jié) 莊子:“萬物一齊,孰短孰長”
    ——相對主義反對獨斷論
    一、道家學(xué)派的分化與“避世之士”莊子
    二、具有泛神論色彩的天道觀
    三、用自然原則反對人為
    四、以相對主義作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)
    五、對言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發(fā)展法則)所提出的責(zé)難
    六、莊子的相對主義是哲學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)
    第四節(jié) 名家“堅白”、“同異”之辯
    一、惠施:“合同異”
    二、公孫龍:“離堅白”
    三、相對主義和絕對主義的對立
    第五節(jié) 后期墨家論名實關(guān)系
    一、繼承和發(fā)展墨子的功利主義
    二、“以名舉實”的認(rèn)識論
    三、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說
    四、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向
   第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段
    第一節(jié) 荀子對“天人’、“名實”之辯的總結(jié)
    ——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一
    一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場
    二、“明于天人之分”——天道觀
    三、“明于天人之分”——社會歷史觀
    四、“性偽之分”與“化性起偽”
    五、“制名以指實”——關(guān)于認(rèn)識過程的理論
    六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的
    七“符驗”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問題
    八、關(guān)于“成人”(培養(yǎng)理想人格)的學(xué)說
    第二節(jié) 韓非:“不相容之事不兩立”
    一、韓非反對“雜反之學(xué)”
    二、法治思想與歷史進化觀念
    三、“緣道理以從事”與“因人情’
    四、“因參驗而審言辭”
    第三節(jié)《易傳》:“一陰一陽之謂道”
    ——樸素的對立統(tǒng)一原理的確立
    第四節(jié) 陰陽五行學(xué)說的發(fā)展
    ——辯證邏輯的比較法運用于具體科學(xué)
    第一篇小結(jié)
   附錄 索引
   整理后記
   

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