詩經(jīng)新注

　　周南《周南》與后文的《召南》后人稱為“二南”，共有詩二十五首，其中《周南》十一首，《召南》十四首。關于《周南》和《召南》的創(chuàng)作時間，從古至今多有爭議。漢代的《毛詩》及齊、魯、韓三家《詩》都將“二南”的創(chuàng)作時間定在西周初年。《毛詩序》云：“《關雎》、《磷趾》之化，王者之風，故系之周公?！稀曰员倍弦??！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，放系之召公。”唐孔穎達《疏》云：“《關雎》、《麟趾》之化，是王者之風，文王之所以教民也。王者必圣，周公圣人，故系之周公?！儿o巢》、《駿虞》之德，是諸侯之風，先王太王、王季所以教化民也。諸侯必賢，召公賢人，政系之召公。”南宋朱熹的《詩集傳》作了更進一步的闡述：“武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之管弦，以為房中之樂，而又推之以及于鄉(xiāng)黨邦國，所以著名先王風俗之盛，而使天下后世修身齊家治國平天下者，皆得以取法焉。”這種說法，直到清代才受到懷疑。如崔述在《讀風偶識》中便提出惆南》和《召南》“不但非文王時詩，而亦不盡系成康時詩矣”?，F(xiàn)代學者運用歷史、考古等多方面材料進行研究，認為《周南》和《召南》中的詩篇大約創(chuàng)作于西周末床周初，即周王室東遷前后。關于“二南”的產(chǎn)生地域，古今學者的意見較為一致，即認為約產(chǎn)生于今天的河南南部、湖北北部的江漢流域。這兩部分詩中也多次提到“江”、“漢”、“淪”等水名。按照古人的說法，“二南”之所以分為《周南》和《召南》，也和它們產(chǎn)生的地域相關連。東漢鄭交《詩譜》云：“周、召者，《禹貢》雍州歧山之陽地名，……文王受命，作邑于豐，乃分歧邦周、召之地，為周公旦、召公爽之采地，施先公之一教于己所職之國。武王伐紂定天下，巡守述職，陳誦諸國之詩，以觀民風俗。……屬之太師，分而國之。其得圣人之化者，謂之《周南》；得賢人之化者，謂之《召南》：言二公之德教自歧而行于南國也。”認為周、召之分乃以所謂“化行”而不以地區(qū)。還有一種意見認為“二南”是以周公、召公分陜而治區(qū)分?！端?jīng)注？河水》：“昔周、召分陜（今河南陜縣），以此城為東西之別?！奔础岸稀敝姷膭澐忠躁?yōu)榈亟?，產(chǎn)生在陜以西的、今河南南陽、湖北枝江以西地區(qū)的詩歌歸入《周南》，以東則歸入《召南》，總之都在今河南南部、湖北北部的江漢流域。從“二南”中的詩篇來看，后一種說法較為可信。什么是“風”？古今學者說法不一?！睹娦颉罚骸啊讹L》，風也，教也。風以動之，教以化之?！薄吧弦燥L化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風?！币詾橹革L教。朱嘉《詩集傳》則云：“風者，民俗歌謠之詩也?！币詾橹该耖g歌謠，這種說法本于漢代何休情秋公羊傳？宣公十五年》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，以及《漢書？藝文志》所記載的太師采詩以觀風俗。宋代學者鄭樵曾加以發(fā)揮，朱更加以采納，清代學者方玉潤又從而揚之，而為現(xiàn)代的大部分學者所采用，并將十五國風中的許多詩篇確定為“民歌”。實際上，十五國風中的詩篇都應該作具體的分析，不能一概而論。其他的一些說法，如認為十五國風的許多詩和中國遠古時期的部族圖騰崇拜有關，為圖騰崇拜的祭掃用詩，則多屬揣測，為標新而故作奇異之詞，皆不足論。關于“二南”的“南”，歷來還有一種說法，認為“南”是“《詩》之一體”，應該與《風》、《雅》、《頌》并列，而不應包含在《風》里。（摘自3―4頁）

　　聶石樵（1927年-），男，山東蓬萊人。1957年畢業(yè)于北京師范大學中文系，歷任北京師大中文系中國古代文學助教、講師、副教授、教授、博士生導師。曾任中國詩經(jīng)學會顧問，中國屈原學會副會長等。長期從事古代文學教學與研究工作。圖片與所售實物圖不符！